通過(guò)《平家物語(yǔ)》解讀中世初期日本人的生死觀.pdf

1、死亡是一切生命的最終歸宿、終極命運(yùn)，是人類(lèi)自古便面臨的最大困惑。雖說(shuō)關(guān)于生與死的詮釋?zhuān)瓷烙^會(huì)因人而異，同一時(shí)代共同生活的集團(tuán)所持有的生死觀應(yīng)該具有共同點(diǎn)。在日本，生死觀隨時(shí)代發(fā)展發(fā)生過(guò)巨大的變遷。本論文旨在通過(guò)《平家物語(yǔ)》探明首次打倒以天皇為中心的貴族而樹(shù)立起武士政權(quán)的中世初期的日本人的生死觀。
　　 《平家物語(yǔ)》完成的中世初期是儒學(xué)和佛教等外來(lái)思想開(kāi)始深入日本人的精神世界被日本土著思想所吸納、新的生死觀形成的重要時(shí)期。在生

2、死觀方面，站在外來(lái)思想與日本土著思想融合的角度來(lái)看，筆者認(rèn)為其變遷在日本史上大致可分為三個(gè)階段。概況介紹如下：
　　 1、外來(lái)思想的儒學(xué)、佛教等傳入日本前，日本人遵從土著思想，認(rèn)為生命寶貴，本能性的珍惜生命。同時(shí)，認(rèn)為靈魂不滅，死后存在沒(méi)有極樂(lè)與地獄區(qū)分的“彼世”，對(duì)死亡懷有回歸親切故土的親近感。
　　 2、自6世紀(jì)左右儒學(xué)、佛教等外來(lái)思想相繼傳入日本之后，生死觀方面開(kāi)始出現(xiàn)變?nèi)?。本論文研究的重點(diǎn)正在該時(shí)期。特別是“極樂(lè)

3、”及“地獄”的佛教思想，給當(dāng)時(shí)日本人以強(qiáng)烈的刺激?！皹O樂(lè)”的概念與土著思想的“彼世”有著相似之處，終于相互融合而一體化。與此相對(duì)，地獄思想啟發(fā)日本人思考死后的痛苦。但是，日本人反而從生，而非地獄，來(lái)探求通向極樂(lè)的道路、方法，在死亡中找到安逸，依舊對(duì)死后世界懷有親近感。
　　 《平家物語(yǔ)》成立的中世初期，日本人擺脫囫圇吸收儒學(xué)及佛教等外來(lái)思想的階段，開(kāi)始內(nèi)化這些外來(lái)思想，融合包括日本土著思想在內(nèi)的三種思想。在生死觀方面，是新的生死

4、觀形成的重要時(shí)段。神道司現(xiàn)世禍福、佛教主來(lái)世救贖、儒學(xué)教現(xiàn)世處世心得，這三種思想以這種形式職責(zé)分擔(dān)，構(gòu)建成“現(xiàn)世安穩(wěn)、后世善處”思想為代表的“現(xiàn)當(dāng)二世安樂(lè)信仰”。其中，日本的新宗教凈土宗的影響不容忽視。
　　 中世初期以后，雖多少有所變化，在生死觀方面三教職責(zé)分擔(dān)的狀況一直繼承下來(lái)。
　　 以明治維新為分界，各種科學(xué)技術(shù)、科學(xué)思想不斷涌入日本。因此，日本人了解到死后世界的不存在，死即無(wú)等內(nèi)容，“現(xiàn)當(dāng)二世安樂(lè)信仰”代表的傳

5、統(tǒng)生死觀不斷全面崩潰，而另一方面，多數(shù)人特意相信“彼世”的存在，要貫徹傳統(tǒng)的生死觀。
　　 3、戰(zhàn)后，由于科學(xué)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，人類(lèi)壽命延長(zhǎng)，死的界限模糊，生命的神圣性受到質(zhì)疑。生死觀面臨著嚴(yán)重危機(jī)。現(xiàn)在日本社會(huì)讓人感到一直處于一種“生死觀空洞化”的狀態(tài)，這種狀況從戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)期開(kāi)始逐步顯在化，尤其在被稱(chēng)作新人類(lèi)的一代人身上尤其顯著。
　　 本論文研究具有深刻的意義。首先，有助于正確把握中世初期日本人的生死觀。另外，正