戰(zhàn)國策派美學(xué)思想研究.pdf

1、上個世紀(jì)四五十年代，“戰(zhàn)國策派”作為一支新興的學(xué)術(shù)團體登上了歷史的舞臺。其中的兩個發(fā)起人，陳銓與林同濟先生從德國唯意志主義美學(xué)觀中得到啟發(fā)，結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化與當(dāng)時的國情，創(chuàng)造了一些獨具特色的美學(xué)思想觀。
　　眾所周知，德國唯意志美學(xué)有兩個代表人物，一個是叔本華，另一個是尼采。叔本華圍繞意志占人生主導(dǎo)這一觀念，創(chuàng)造了自己的生存意志美學(xué)。他認(rèn)為，人在現(xiàn)實生活的痛苦與負(fù)荷中可以借用藝術(shù)暫時來麻醉自己的心靈，得到頃刻的解脫。叔本華的意志

2、哲學(xué)深深的影響了尼采早期的哲學(xué)觀，尼采曾說過，叔本華是他的精神導(dǎo)師。與此同時，尼采在叔本華悲觀主義的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了自己的樂觀主義美學(xué)。叔本華和尼采的思想都由人生意志的假說而來，創(chuàng)造性地發(fā)展出了兩種截然不同美學(xué)觀。尼采是在消化與理解了生命的意志是痛苦的根身后，選擇了直面與超越人生。他主張通過日神和酒神的調(diào)和，化現(xiàn)實的苦難為審美的快悅，也就是所謂“從形象中得解脫”。
　　作為尼采美學(xué)的最早傳播者梁啟超，是他把尼采的思想介紹

3、到中國來，使得中國的許多美學(xué)家開始把目光投向中德思想文化碰撞與融合的研究中去。陳銓與林同濟步其后塵，更進一層。在研究叔本華悲觀主義美學(xué)思想基礎(chǔ)上，并且最終皈依尼采的樂觀主義美學(xué)。
　　叔本華與尼采對陳銓與林同濟的文藝?yán)碚撚^與美學(xué)思想產(chǎn)生了巨大的影響，本文的宗旨意在討論戰(zhàn)國策派的這兩位學(xué)者對叔本華與尼采思想的介紹，討論作為戰(zhàn)國策派的主要代表的美學(xué)思想。上個世紀(jì)初，戰(zhàn)國策派興起時期，中國正飽受戰(zhàn)火洗禮，許多仁人志士都想積極尋找一條可以

4、救亡圖存的道路。其中，戰(zhàn)國策派的仁人志士就樹起了民族主義的大旗。他們強調(diào)人的創(chuàng)造力，反對那些束縛天才思想的條條框框。他們的美學(xué)是在批評中和重估一切當(dāng)前的文化價值以后建立的。
　　在哲學(xué)上，力本體論一直是西方人推崇的一種美學(xué)觀，而力的概念恰是中國人的觀念里面較為淡薄的一個部分。陳銓與林同濟想把這種美學(xué)觀介紹到中國來，這種觀念恰好符合他們當(dāng)時推崇的民族主義的內(nèi)涵與外延。尼采的超人在陳銓這中國化的改造了一下，變成了一種文學(xué)上的英雄崇拜。

5、他認(rèn)為對英雄的崇拜完完全全是一種審美的活動，不帶任何一點名理的思考，是需要從心底涌顯出來的情感。只有培養(yǎng)了中國人的英雄崇拜的觀念，才能進一步讓民族意識覺醒。對英雄的崇拜才讓人凝聚在一起，成為一股繩，在國家危難之際，人們會變得空前團結(jié)。林同濟的思想更學(xué)理化一些，他把審美的心理效應(yīng)分成了三個步驟:恐怖、狂歡與虔恪。其中虔恪是他獨創(chuàng)的一個美學(xué)范疇。他對審美心理活動的分析，就是在調(diào)和物與我的界限，試圖打破對立，建立一個調(diào)和折中的美學(xué)境界。