社會(huì)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)——塞爾社會(huì)哲學(xué)研究.pdf

1、塞爾是國(guó)內(nèi)學(xué)界熟知的當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家，尤其是他的言語(yǔ)行為理論、生物學(xué)自然主義和“中文屋”論證。然而，他的社會(huì)哲學(xué)卻鮮有人關(guān)注，本文是對(duì)塞爾社會(huì)哲學(xué)的系統(tǒng)研究。塞爾的社會(huì)哲學(xué)其實(shí)是一種社會(huì)本體論，是運(yùn)用他的言語(yǔ)行為理論和意向性理論對(duì)社會(huì)實(shí)在建構(gòu)過程的分析。塞爾對(duì)社會(huì)實(shí)在的說明區(qū)別于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義，而是一種語(yǔ)言和邏輯的分析，所以，他的社會(huì)哲學(xué)思想應(yīng)仍屬于語(yǔ)言哲學(xué)的范疇。其基本思想可表示為：共同體通過集體意向性在特定情境中把某種功能

2、賦予對(duì)象X，獲得新功能的對(duì)象X因此而被看作Y。它蘊(yùn)含了三個(gè)基本概念：(1)集體意向性：個(gè)體心靈如何協(xié)調(diào)而形成了集體意向性；(2)功能賦予：Y的功能是一種地位功能，不是因?yàn)閄的物理化學(xué)結(jié)構(gòu)而具有，僅僅在于集體的共同接受和認(rèn)可；地位功能的本質(zhì)是一種道義權(quán)利，因此，新功能就必須用語(yǔ)言符號(hào)來表征，即從X到Y(jié)是語(yǔ)言表征的過程；(3)建構(gòu)規(guī)則：賦予對(duì)象X新功能的規(guī)則是什么。這三個(gè)概念并沒有什么神秘之處，它們?cè)谌粘Ｉ钪型ǔＪ亲匀欢坏匕l(fā)生的：人們承

3、認(rèn)我手中這張?zhí)厥獾募埵且话賶K錢。人們承認(rèn)就是集體意向性；把錢的功能歸屬于這張紙就是功能賦予；共同把這張紙算作是錢就是建構(gòu)規(guī)則。錢的功能必須用“100”這樣的語(yǔ)言符號(hào)表征出來，單純從紙的物理結(jié)構(gòu)是推不出錢來的。社會(huì)不是由物理因素得以整合，而是通過道義權(quán)利聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)整體。制度事實(shí)的本質(zhì)是道義論。
　　 通過對(duì)塞爾社會(huì)實(shí)在建構(gòu)過程的分析，認(rèn)為：第一，社會(huì)實(shí)在是一種客觀化的主觀性意義，集體意向性是這種客觀性的保證。第二，社會(huì)實(shí)在的創(chuàng)

4、造離不開語(yǔ)言符號(hào)的表征。制度事實(shí)的創(chuàng)造過程，即是語(yǔ)言符號(hào)的表征過程。因而，作為社會(huì)客觀性之保證的集體意向性和作為社會(huì)實(shí)在之根本的語(yǔ)言符號(hào)就成為社會(huì)制度事實(shí)的內(nèi)在構(gòu)成部分。集體意向性說明制度事實(shí)在本體論上依賴于人們對(duì)它的接受和服從，語(yǔ)言符號(hào)把這種接受公共化和固定化。
　　 在評(píng)析塞爾社會(huì)本體論思想的基礎(chǔ)上，把制度事實(shí)重新定義為以規(guī)則為中心的道義結(jié)構(gòu)。言語(yǔ)行為是一種受規(guī)則控制的行動(dòng)，它對(duì)制度事實(shí)的創(chuàng)造受規(guī)則的支配。但是，遵循規(guī)則本身

5、是一種反思性的雙重行為，它既是對(duì)當(dāng)下規(guī)則的解讀又建構(gòu)著新規(guī)則。因此，社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)是同一過程。那么，社會(huì)秩序和社會(huì)轉(zhuǎn)型就可看作是對(duì)規(guī)則的不斷解讀和重構(gòu)的過程。最后結(jié)束語(yǔ)部分簡(jiǎn)單反思了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性道路，社會(huì)實(shí)在有賴于集體意向性和語(yǔ)言的表征與建構(gòu)，社會(huì)的本質(zhì)是一套意義和價(jià)值體系，它在本體論上蘊(yùn)含著社會(huì)共同體的集體意向。因此，社會(huì)成員共同精神家園的塑造，以及對(duì)馬克思主義語(yǔ)言在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的反復(fù)解讀就成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性建設(shè)

6、的首要任務(wù)。由于社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)具有同一性，制度事實(shí)的本質(zhì)是道義權(quán)利關(guān)系，則以建設(shè)“和諧社會(huì)”為目標(biāo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的成功就取決于以規(guī)則為中心的道義結(jié)構(gòu)的重新確立。
　　 除導(dǎo)論外，全文共四章，第一章介紹塞爾的社會(huì)本體論思想，認(rèn)為意向性和語(yǔ)言符號(hào)是社會(huì)實(shí)在蘊(yùn)涵的兩個(gè)內(nèi)在要素；緊接著第二章和第三章分別論述作為社會(huì)客觀性之保證的集體意向性和作為社會(huì)實(shí)在之根本構(gòu)成部分的語(yǔ)言符號(hào)；第四章對(duì)塞爾的社會(huì)哲學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，分析它的積極意義和局