論知識時代的社會實在建構(gòu)——塞爾的社會實在本體論研究.pdf

1、塞爾(John.R.Searle)的社會實在學(xué)說是對社會本身的存在問題做的思考，所以屬于社會本體論的范疇。他的思想主要體現(xiàn)在社會實在的建構(gòu)上。塞爾的社會實在并不是抽象的實體，而是與我們生活息息相關(guān)的各種社會事實，例如貨幣、財產(chǎn)、婚姻，它們都是按照一定的制度、規(guī)則建構(gòu)出來的，所以被稱為“制度性事實”。社會實在的結(jié)構(gòu)就隱藏著這些普通的制度性事實中。
　　 塞爾的這種常識性的觀點與他對知識的推崇不無關(guān)系，他認為當今社會的一個重要特征就

2、是知識的大量增長，這些知識是確定的、客觀的、普遍的，①因此，塞爾采取了“現(xiàn)實生活的認識論”(“real life” epistemology)的基本立場。這種認識論是以我們可見世界的知識為基礎(chǔ)的。因此，塞爾的社會實在的建構(gòu)是立足于知識時代的，它的建構(gòu)背景是外部實在論和真理符合論。
　　 本文采用文獻分析的方法，從意向性和言語行為理論兩個維度梳理了塞爾對實在世界的基本觀點，并做了初步反思。制度性事實包括三個構(gòu)成要素:集體意向性、功

3、能賦予和構(gòu)成性規(guī)則。從本體上看，制度性事實是主觀性的存在，因為它們必須被人相信、承認才能存在，但它們在認識論上是客觀的，因為我們能對它們形成客觀的認識，并且制度性事實包含道義性權(quán)力，它能夠產(chǎn)生不依賴于個人欲望、偏好的行動理由。這種客觀性是由集體意向性保證的。制度性事實的建構(gòu)實質(zhì)就是集體意向性按照構(gòu)成性規(guī)則“X在C中算作Y”賦予對象地位功能的過程。塞爾認為所有制度性事實都可以用這三個要素解釋。在此基礎(chǔ)上，從兩方面總結(jié)出語言在構(gòu)建社會實在中

4、的作用:一是通過表征使制度性事實存在，而是通過宣告式言語行為直接創(chuàng)造了制度性事實。
　　 但是，言語行為本身是受規(guī)則支配的，言語行為理論卻沒有回答規(guī)則的合理性問題。塞爾試圖用“背景性因果關(guān)系”消解這一問題，但是“背景”概念本身是模糊的。本文最后在對塞爾社會實在論的批判性考察的基礎(chǔ)上，借鑒維特根斯坦的語用學(xué)思路，認為規(guī)則是在實踐活動中建構(gòu)的，對于社會實在來說，包含道義性權(quán)力的規(guī)則只能在包含集體意向性的行動中尋找。所以，社會實在是一