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文檔簡介
1、本文對杜維明儒學(xué)第三期發(fā)展論進(jìn)行了探討。發(fā)展儒學(xué)是當(dāng)代新儒家的主要課題之一。在當(dāng)代,儒學(xué)發(fā)展有兩個階段性任務(wù):第一,要解決儒學(xué)生存問題;第二,要構(gòu)建儒學(xué)發(fā)展規(guī)劃。在當(dāng)代新儒家兩代人的不懈努力下,儒學(xué)發(fā)展第一階段的目標(biāo)基本實現(xiàn)。第二階段的任務(wù)目標(biāo)將是新儒家今后要論證的主要問題,學(xué)界把第二階段課題歸納為儒學(xué)的第三期發(fā)展。20世紀(jì)80年代嶄露頭角的學(xué)者杜維明在當(dāng)代新儒家前輩的論證基礎(chǔ)上總結(jié)出了一套更為系統(tǒng)的、富有創(chuàng)新思路的、符合當(dāng)今時代要求的
2、儒學(xué)第三期發(fā)展理論。與當(dāng)代新儒家在第一階段中所做的工作相比,杜維明重在揭示儒家思想的精神價值,彰顯儒學(xué)的現(xiàn)代生命力,謀求儒家思想在人類文明史上再添光彩。杜維明的這一思路轉(zhuǎn)變了新儒家的整體思維方向,對于我們重新審視儒家思想,思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系有著十分重要的借鑒意義與啟示。
杜維明的儒學(xué)第三期發(fā)展論的主體思路是發(fā)展對話儒學(xué),在交流中反思儒家思想,學(xué)習(xí)他者文化,通過不斷地豐富與更新儒家思想內(nèi)涵,構(gòu)建一個與時俱進(jìn)、包納百川的
3、現(xiàn)代儒學(xué)理論體系。在杜維明看來,雖然有前代學(xué)者的努力,但仍需要加大社會對儒家思想的認(rèn)同,解除以前的誤會,為儒學(xué)發(fā)展建立起一個平等、和諧的環(huán)境。因此杜維明將其理論與世界文化掛鉤,讓儒家思想與時代攜手共進(jìn)。他把這個設(shè)想劃為了三個方面:第一是超越的層次,主要是指宗教傳統(tǒng)。他認(rèn)為儒家對于宗教文化所提出的問題,尤其是在超越的理解和身心性命之學(xué)上,儒學(xué)應(yīng)有創(chuàng)造性的回應(yīng)。第二是社會政治的層次,這一層次包括西方的民主政治、社會主義民主政治。第三個層次是
4、心理學(xué)層次,儒學(xué)與西方心理學(xué)相比,對人的心理探討比較膚淺,因此杜維明期望儒學(xué)在人性論上能回應(yīng)心理學(xué)的挑戰(zhàn)。這三個方面的內(nèi)容是相對于西方文化而言,總結(jié)了儒家思想中較少涉及的部分,解答這些問題是使儒學(xué)與世界接軌、與時代接軌最基本的要求,而且也是消除民間對儒家思想偏見的有效途徑。為了回應(yīng)三個方面的問題,杜維明把他的工作重心劃為了幾個論域:“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“儒學(xué)創(chuàng)新”、“儒學(xué)三期”、“工業(yè)東亞”、“東亞核心價值”、“軸心文明”等。他試圖通過對這
5、些論域的研究,在理論和實踐上都能證明儒學(xué)第三期發(fā)展的可能性,發(fā)掘儒學(xué)的現(xiàn)代價值,以此來描繪出儒學(xué)未來發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。
杜維明的儒學(xué)第三期發(fā)展論不管經(jīng)過怎樣的論證,也不管其中找到了怎樣有力的依據(jù),其本質(zhì)是在預(yù)測儒學(xué)的未來。而未來充滿了變化,因此所有的論證和依據(jù)都只能是相對的,只有在理論構(gòu)建中不斷地更新觀念,才能保持整體思想的先進(jìn)性。同時對話儒學(xué)時刻要注意的是要切合實際,從儒學(xué)所處的社會現(xiàn)實出發(fā),思考創(chuàng)新的可行性,是否能夠就此
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