解析老子《道德經(jīng)》“一”思維及其現(xiàn)實(shí)意義.pdf

1、恩格斯說(shuō):“思維是地球上最美麗的花朵?！彼季S方式是人類文化的重要組成部分，它的形成可謂是“冰凍三尺，非一日之寒”，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中所逐步演化形成的一種具有持久性、穩(wěn)定性、大眾性的思維習(xí)慣，是民族意識(shí)的反映，也是民族文化精髓的重要體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史和文化發(fā)展過(guò)程中，中西方形成了各具特色的思維方式。季羨林先生認(rèn)為，西方文化是以分析思維方式為基礎(chǔ)的，而東方文化注重“天人合一”的主導(dǎo)思想是綜合思維模式的具體表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，思維方

2、式的異同是造成和影響中西方文化差異的主要因素。因此，文化的核心就在于思維方式。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族之所以呈現(xiàn)出“多元一體”的格局，是由于中國(guó)文化“多元一體”的特點(diǎn)決定的。這種特點(diǎn)則是由于中國(guó)文化“多元一體”的思維方式?jīng)Q定的?！岸嘣睆?qiáng)調(diào)的是文化的多樣性，“一體”強(qiáng)調(diào)的是文化的同一性。中國(guó)之所以能夠長(zhǎng)期保持統(tǒng)一的多民族國(guó)家格局，與歷代統(tǒng)治者能夠尊重中國(guó)文化“多元一體”的特點(diǎn)，較好地處理文化的多樣性與同一性有密切關(guān)系。這即是中華民族多元

3、通和思維結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。這種多元通和思維結(jié)構(gòu)實(shí)際上是“一”思維的表現(xiàn)。太極即一。太極思維即“一”思維也。老子《道德經(jīng)》多次提到“一”，強(qiáng)調(diào)“一”的重要性。老子《道德經(jīng)》的思維方式即“一”思維，具有多元通和的結(jié)構(gòu)?！独献印吩?“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇纱丝芍?，“一”思維是太極整體的思維方式，是陰陽(yáng)一體及相對(duì)性的思維方式，是三位一體的思維方式，是多元一體的思維方式。因此，“一”思維是全方位多角度的圓融的思維方式，具有自然合理性。老

4、子《道德經(jīng)》“一”思維具有兩個(gè)層面的深刻內(nèi)涵:天人合一，推天道以明人事;道術(shù)合一，通百家而賅其長(zhǎng)。道貴乎一。此“一”為“合一”之意。天人合一，推天道以明人道，率人道以合天道;道術(shù)合一，合萬(wàn)殊為一理，化萬(wàn)異為一宗。這正是“一”思維的體現(xiàn)?！耙弧蹦藲w根之法，《老子》云“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，意即為紛紛紜紜的萬(wàn)事萬(wàn)物，皆可經(jīng)“合一”之功，從而“和其光、同其塵”，終歸于“無(wú)物，無(wú)心，無(wú)為”之境。這種“合一”之功，正是“一”思維的體現(xiàn)和運(yùn)用。因

5、“一”思維“無(wú)為”也，乃輔萬(wàn)物自然之道，故能收到“無(wú)不為”的效果。因此，老子《道德經(jīng)》“一”思維具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，不僅對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類“多元通和”也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槭澜缟细鞔笪拿骱透骷宜枷氡臼恰笆馔径瑲w，一致而百慮”，若要破除各家思想的壁壘和障礙，消融各方主張的矛盾和分歧，合萬(wàn)殊為一理，匯萬(wàn)流于一海，化萬(wàn)異為一宗，只有靠“多元一體”的“一”思維才能實(shí)現(xiàn)。因此，通其分為一者，正“一”思維