馬爾庫(kù)塞愛(ài)欲思想研究.pdf

1、作為二十世紀(jì)西方哲學(xué)界有影響的哲學(xué)家,馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)思想自成一體,具有內(nèi)在的邏輯性。他的愛(ài)欲思想在其思想體系中具有重要地位,是貫穿其“社會(huì)批判理論”、“審美解放理論”的主線。
　　馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)思想的著眼點(diǎn)在“人”,他始終圍繞人的幸福生活何以可能展開(kāi)其哲學(xué)運(yùn)思。他從存在主義關(guān)于人的本質(zhì)定義出發(fā),關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)和處境,追求個(gè)人的自主性、自發(fā)性、創(chuàng)造性,他認(rèn)為人的解放不是“物質(zhì)——技術(shù)”層面的解放,而是人的“生存——存在”層面的解放。

2、馬爾庫(kù)塞在弗洛伊德關(guān)于人類歷史就是性欲遭受壓抑的歷史的論斷的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的論證,沿用并引申了“性欲”這個(gè)概念,提出了其“愛(ài)欲”理論,認(rèn)為愛(ài)欲不僅包括性欲,而且還包括食欲、休息和消遣等其它一些欲望,是使生命有機(jī)體獲得快樂(lè)的欲望,是性欲在量和質(zhì)上的進(jìn)一步發(fā)展。愛(ài)欲的活動(dòng)囊括了人類的一切活動(dòng)。正是從這種多形態(tài)的性欲中,產(chǎn)生了對(duì)被欲求物充滿生氣的東西(精神及其諸表現(xiàn))的欲望。在愛(ài)欲的實(shí)現(xiàn)中,從對(duì)一個(gè)人的肉體的愛(ài)到其他人的肉體的愛(ài),再到對(duì)美的

3、作品的愛(ài)和消遣的愛(ài),最后到美的知識(shí)的愛(ài),乃是一個(gè)完整上升的路線。而其“社會(huì)批判理論”是通過(guò)揭示發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)——“愛(ài)欲”的壓抑,從而造成現(xiàn)代人精神領(lǐng)域的空虛、壓抑和無(wú)聊感越來(lái)越強(qiáng)。這便產(chǎn)生了“異化”現(xiàn)象,馬爾庫(kù)塞在馬克思的人類解放中融入弗洛伊德的本能理論,認(rèn)為人的本質(zhì)是愛(ài)欲,人的解放是愛(ài)欲的解放,是“感性自然”的解放,并把這種愛(ài)欲的解放看作是“社會(huì)主義的生物學(xué)基礎(chǔ)”。
　　面對(duì)生存困境,馬爾庫(kù)塞為人類選擇了“愛(ài)欲解放”作為

4、對(duì)抗的武器,在談到愛(ài)欲解放的途徑時(shí),馬爾庫(kù)塞吸收弗洛伊德的理論,把馬克思主義革命的需求源于主體性,植根于個(gè)體的理智、激情、沖動(dòng)與目標(biāo),“個(gè)體感官的解放”是普遍解放的起點(diǎn),甚至是基礎(chǔ),自由社會(huì)必須植根于嶄新的本能需求之中,他從本能、生命、愛(ài)欲等層面理解感性的直接性生存,把人的解放歸于審美的感性解放,由此建立了他的新感性觀。在談到審美的作用時(shí),馬爾庫(kù)塞認(rèn)為審美方面是不能證實(shí)某個(gè)現(xiàn)實(shí)原則,與基本的心理機(jī)能想象一樣,美學(xué)領(lǐng)域本質(zhì)上是“非現(xiàn)實(shí)的”

5、,因?yàn)樗鼮楸３植皇墁F(xiàn)實(shí)原則支配而付出的代價(jià)是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)能為力的。但是,審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能在美化和提高文化的生活中發(fā)揮作用。由于理論理性和實(shí)踐理性構(gòu)塑了操作原則的世界,但審美原則有否定操作原則的作用。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為審美是反現(xiàn)實(shí)的,它承受著現(xiàn)實(shí)的壓抑,為了消除這種壓抑,需證明快樂(lè)、感性、美麗、藝術(shù)、自由之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。這一審美保存了感覺(jué)的真理,并在自由的現(xiàn)實(shí)中調(diào)和了人的高級(jí)機(jī)能和低級(jí)機(jī)能、感性與知性、快樂(lè)與理性。
　　不可否認(rèn),馬