清末民初大同北部堡寨聚落的民間信仰_15902.pdf

1、民間信仰在傳統(tǒng)時代有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是民間文化的重要內(nèi)容。對民間信仰的考察，不僅有助于理解基層社會文化，也有利于體會民眾的生活世界，理解中國傳統(tǒng)社會的秩序，把握鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)與運行。目前我國的民間信仰研究多見于華南地區(qū)，北方的民間信仰研究較少，尤其是山西地區(qū)更是如此。本人力圖彌補(bǔ)這一區(qū)域研究的薄弱環(huán)節(jié)，把民間信仰放置于社會情境之中，吸取社會人類學(xué)的社區(qū)分析及田野調(diào)查方法，進(jìn)行歷時性的考察。本文根據(jù)山西省大同北部堡寨聚落的七次田野調(diào)查所

2、得材料，與地方文獻(xiàn)相互印證、補(bǔ)充，運用社會人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教社會學(xué)的相關(guān)理論，闡述清末至民國間大同北部堡寨聚落民間信仰的狀況、特點及民間信仰與堡寨聚落社會關(guān)系的互動，探討民間信仰在堡寨聚落社會中的地位和功能、堡寨聚落社會關(guān)系的建構(gòu)過程以及長城附近蒙漢民族的交往和文化滲透。
　　任何民間信仰的產(chǎn)生與延續(xù)是與人們的生存環(huán)境密切相關(guān)的。不同的環(huán)境會對人們的心理產(chǎn)生不同的作用，從而使得民間信仰也呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式。大同北部的堡寨因其修

3、筑時的特殊功用，與開放型的居住場所相比，歷史演變的痕跡尤其明顯。堡寨突出的歷史地理位置為記錄這種演變提供了優(yōu)越的條件。
　　清末至民國時期，大同北部堡寨家庭祀神眾多，但傳統(tǒng)的宗族血緣觀念相對淡薄，家廟或族廟較少見。堡寨聚落的民間信仰，除家庭范圍的祖先、天地爺、灶王爺、門神等多神外，更豐富地體現(xiàn)于堡寨聚落之中，神廟數(shù)量眾多、神靈形象各異。大同北部堡寨聚落的民間信仰的地域特征主要表現(xiàn)在三個方面:第一、城隍坐鎮(zhèn)，土地退位;武神眾多，文昌

4、不昌。第二、廣泛祀奉陰間神，注重驅(qū)鬼逐惡。第三、女性神靈地位較高。在堡寨聚落內(nèi)外的社會關(guān)系中，民間信仰也扮演著重要的角色。一方面，民間信仰是調(diào)適堡寨社會內(nèi)部關(guān)系、確立堡寨在其所屬區(qū)域的社會地位的重要資源;另一方面，民間信仰也是長城附近蒙漢民族交往的聯(lián)結(jié)紐帶。蒙漢民族的信仰文化在此互相滲透，堡寨居民對它進(jìn)行吸納以后，創(chuàng)造出一種既不全同于漢族又有別于蒙古族的民間信仰文化。通過本文的研究表明，對位于長城沿線附近大同北部的堡寨聚落民間信仰進(jìn)行剖