論“國(guó)民性批判”思想在蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作中的發(fā)展_16709.pdf

1、本文把蕭紅的十年小說(shuō)創(chuàng)作作為一個(gè)互相聯(lián)系的整體，試圖通過(guò)分析各創(chuàng)作階段代表作品，探索“改造國(guó)民靈魂”這條思想邏輯線索在蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作中的發(fā)展脈絡(luò)。
　　 第一章主要以《跋涉》和《生死場(chǎng)》為對(duì)象，分析蕭紅的國(guó)民性批判意識(shí)從萌芽到自覺(jué)的發(fā)展。由于早年坎坷的人生經(jīng)歷和蕭軍等左翼作家的影響，《跋涉》時(shí)期的蕭紅在創(chuàng)作起點(diǎn)上就具有區(qū)別于其他女性作家的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向。而在具體的創(chuàng)作中，敞開的人性視角和帶有啟蒙性質(zhì)的思想傾向又使她有別于其他左翼

2、作家。這種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向?yàn)槭捈t日后形成“國(guó)民性批判”的思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！渡缊?chǎng)》是蕭紅早期創(chuàng)作的巔峰，標(biāo)志著蕭紅對(duì)人的生存困境關(guān)注的第次一深化。貧困、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)等禍因造就了殘忍、痛苦的人生，價(jià)值顛倒、精神麻木的人生。因?yàn)榻钢髡弑救松钋械娜松w驗(yàn)，困境的表現(xiàn)更為真切、震撼。這種從生命層面表現(xiàn)精神困境的文學(xué)視角的確立成為蕭紅國(guó)民性批判意識(shí)開始走上自覺(jué)的標(biāo)志。
　　 第二章以《呼蘭河傳》為對(duì)象，分析蕭紅對(duì)國(guó)民靈魂的群

3、像塑造。此時(shí)的蕭紅受魯迅的影響，完全確立了對(duì)著人類愚昧的創(chuàng)作立場(chǎng)，將創(chuàng)作重點(diǎn)放在對(duì)國(guó)民靈魂的剖析上，開始透過(guò)現(xiàn)象找尋造成人民悲劇命運(yùn)的共同的深層原因?！逗籼m河傳》重點(diǎn)表現(xiàn)的是一種因年深月久而日常生活化了的痛苦，人們?cè)跉v史惰性力量的作用下已經(jīng)感受不到《生死場(chǎng)》中尖銳的痛苦，取而代之的是自得其樂(lè)的麻木的生死觀。因?yàn)椴捎昧霜?dú)特的時(shí)空結(jié)構(gòu)，這種麻木的生命意識(shí)又被賦予了歷史的縱深之感。
　　 第三章以《馬伯樂(lè)》為對(duì)象，改變了以往小說(shuō)中人物

4、身份和故事發(fā)生的時(shí)代背景，通過(guò)對(duì)馬伯樂(lè)病態(tài)靈魂的集中解剖，向讀者暗示:在被西方文明開化后的大都市中，人性的愚昧并未真正消除，且成為導(dǎo)致中國(guó)領(lǐng)土長(zhǎng)期被列強(qiáng)鐵蹄踐踏，民族危亡的重要原因。與那些正面描寫抗戰(zhàn)生活，鼓動(dòng)抗戰(zhàn)士氣的文章相比，《馬伯樂(lè)》通過(guò)另一條途徑，更為深刻地呼應(yīng)著抗戰(zhàn)主題。
　　 在具體創(chuàng)作中，蕭紅的《呼蘭河傳》和《馬伯樂(lè)》可以說(shuō)是對(duì)魯迅關(guān)于“國(guó)民性批判”的兩種創(chuàng)作模式（以《故鄉(xiāng)》和《阿Q正傳》為代表）的分別模仿?！逗籼m

5、河傳》在風(fēng)俗畫描繪、故鄉(xiāng)情結(jié)和弱者之愛(ài)三個(gè)方面與《故鄉(xiāng)》有諸多相似和不同。在《馬伯樂(lè)》中，蕭紅模仿著魯迅在《阿Q正傳》中運(yùn)用的精神實(shí)驗(yàn)般的形式，通過(guò)特定環(huán)境的性格推演，塑造了文明沖突的新形勢(shì)之下馬伯樂(lè)這一對(duì)現(xiàn)代文明消化不良，又難以擺脫傳統(tǒng)文化滲入骨髓的典型形象。在一定程度上擴(kuò)大和深化了國(guó)民性批判的廣度與深度。
　　 本文以蕭紅十年創(chuàng)作為主軸，試圖在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)縱向與橫向的對(duì)比分析，探索蕭紅國(guó)民性批判思想的發(fā)展脈絡(luò)及其在