魏晉南北朝時期社會各階層對佛教的態(tài)度與接受模型探析_17032.pdf

1、在文化史的研究領(lǐng)域中，異體文化因子的交流和融合是一個重要命題。既然探詢異體文化因子的“交流一融合”模式是文化史研究的一個重要方面，那么，作為中國和印度這世界兩大文明古國展開“交流一融合”模式最為重要的承載，佛教在中國的推進(jìn)和融合之路理應(yīng)得到更多的關(guān)注。西來佛教的東漸之路上，魏晉南北朝時期是一個承先啟后的重要時期，佛教宗派林立、佛寺鱗次櫛比、經(jīng)論卷帙浩繁，而本時期社會各階層人士狂熱參與佛教活動的激情尤為令人驚嘆?？梢哉f，正是這種幾近全民參

2、與的積極接受態(tài)度將佛教導(dǎo)向其中國化的第一個高潮。因此，文章將研究視角投向了魏晉南北朝時期社會各階層對佛教的接受模型解讀，試圖通過探訪魏晉南北朝時期社會各階層對佛教的態(tài)度與接受模型，以俾了解西來佛教為何可以在異體文化語境中得以另獲新生，并進(jìn)而借此達(dá)成對于不同文化發(fā)展道路的某些啟示。 論文共分為八個部分： 在引言部分里，對論文的選題原因及意義作了闡述，指出魏晉南北朝時期社會各階層對佛教的態(tài)度與接受模型研究是佛教中國化研究中的

3、重要命題，接下來，敘述魏晉南北朝佛教史的研究現(xiàn)狀。 在第一章里，首先探究的是以帝王為代表的統(tǒng)治階級的佛教接受模型，通過探討統(tǒng)治者對佛教東漸的態(tài)度與接受模型，來說明佛教在獲取政治意義上的正式承認(rèn)方面所做的努力。媚雅的佛教愛好者、庸俗的功能主義者和制造法難的實踐者是此章里對于統(tǒng)治階級的不同接受模型的區(qū)分說明。 第二章是關(guān)于知識分子對佛教的態(tài)度與接受模型的探討。此章依據(jù)知識分子對佛教的不同態(tài)度將其分為六大類，每一類選取1～2位

4、最具有代表性的人物來舉例說明。 第三章所作的是沒落貴族與中下群體對佛教的態(tài)度與接受模型研究，注重揭示魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻仍背景下，這一群體尋求社會地位和生存環(huán)境改變，因而將希望寄寓于佛教、視佛教為安身立命之處的特點(diǎn)。 第四章婦女對佛教的態(tài)度與接受模型研究，是作者從女性視角出發(fā)，對這一群體所作的特別關(guān)照。婦女的信仰發(fā)生是通過出家的女尼和參加崇佛活動的婦女們而完成的，因而此章也主要從這兩個方面來解讀。 第五章將僧人群

5、體獨(dú)立出來，同時也包括了從前面統(tǒng)治階級、知識分子、沒落貴族與中下民眾三個群體中攫取出來的某些個案，以單獨(dú)的類別研究來探訪他們出家之后對于佛教本身的態(tài)度與接受模型。這一章分為精誠的信仰者、信仰的叛逆者、戀塵的忘情者三個部分。 前五章注重材料的闡釋與搜集，更多偏于史證的羅列，第六章的分析則在前面史證羅列的基礎(chǔ)上更多地進(jìn)行分析總結(jié)與基于史證的延伸演繹，力求能夠做到有所突破、有所創(chuàng)新，并將論文導(dǎo)向文化史的深度思考。 第七章的結(jié)論