淺析活形態(tài)神話研究在中國的興起與發(fā)展.pdf

1、沒有歷史的學(xué)科是蒼自無力的學(xué)科，也是無根的學(xué)科，在眾多的學(xué)科群里就會沒有地位，也不能為其他學(xué)科帶來任何值得參考的資源。神話學(xué)歷史的研究己經(jīng)成為制約中國神話學(xué)發(fā)展的重要因素之一。 從上個世紀(jì)三、四十年代活形態(tài)神話理論傳入中國，至今已有八十余年的歷史。在這八十余年的歷程中，中國神話研究除因意識形態(tài)的原因被迫中斷了近三十年以外，活形態(tài)神話研究在中國神話研究領(lǐng)域占據(jù)了極其重要的地位，對中國神話研究的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國學(xué)者本著實事求

2、是的科學(xué)態(tài)度，結(jié)合中國神話的儲存、分布和傳承情況，對馬林諾夫斯基活形態(tài)神話理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展。形成了獨(dú)開生面的中國活形態(tài)神話研究。世紀(jì)之交，對中國活形態(tài)神話研究的學(xué)術(shù)史進(jìn)行回顧與反思，對新形勢下中國神話研究的健康發(fā)展無疑具有重大的學(xué)術(shù)意義。 本文嘗試以馬克思辯證唯物論和歷史唯物論的基本原則為指導(dǎo)，結(jié)合大量相關(guān)的專著和論文資料，采用述、評結(jié)合的方式，對上個世紀(jì)四十年代以來活形態(tài)神話研究在中國的興起和發(fā)展進(jìn)行學(xué)術(shù)史的梳理。全文由三

3、個部分組成： 第一部分，新中國建國前中國神話研究及活形態(tài)神話研究的興起。該部分旨在闡明活形態(tài)神話研究在中國興起的社會文化背景，厘清中國活形態(tài)神話與文獻(xiàn)神話研究的關(guān)系，以及活形態(tài)神話研究與中國社會--民族學(xué)派神話研究之間的關(guān)系。提出中國特殊而又豐富的活形態(tài)神話資源、活形態(tài)神話理論與古典進(jìn)化論等西方神話理論的淵源關(guān)系以及中國大批學(xué)者求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度使得馬林諾夫斯基活形態(tài)神話理論在中國得以傳播、應(yīng)用和發(fā)展成為必然。 第二部分

4、，新中國建國初的三十年，由于意識形態(tài)方面的原因，三、四十年代開創(chuàng)的活形態(tài)神話研究的大好局面被破壞。中國神話研究成為政治宣傳的傳聲筒。但這個時期，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域被確立為指導(dǎo)思想，民族大調(diào)查、采風(fēng)運(yùn)動和民間文學(xué)大調(diào)查的開展等等，為新時期中國神話研究的復(fù)興和發(fā)展作了思想上、資料上的準(zhǔn)備。其重要價值是不可否認(rèn)的。 第三部分，以十一屆三中全會后以來，在中國神話研究過程中形成的，以特定地域、特定主題神話為研究對象所形成的學(xué)者群為基

5、本單元，以各學(xué)者群中代表性學(xué)者的研究方法與研究成果為主干，按時間先后順序，總結(jié)各個學(xué)者群及其代表人物在活形態(tài)神話研究領(lǐng)域的研究內(nèi)容、研究成果、理論方法和研究特色，展望未來中國活形態(tài)神話研究的基本趨勢。 對于一門學(xué)科來講，具有特定研究對象是該門學(xué)科得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。通過梳理，筆者認(rèn)識到，一方面，自上個世紀(jì)四十年代初，活形態(tài)神話研究在中國興起以來，活形態(tài)神話研究的開啟使得中國神話研究無論從對神話本體論的認(rèn)識、研究方法的認(rèn)識

6、，還是活形態(tài)神話研究在整個神話研究、乃至原始文化研究中的重要價值的認(rèn)識都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論從研究方法還是從研究對象上來講，活形態(tài)神話都構(gòu)成了新時期神話研究的重要內(nèi)容。隨著多學(xué)科研究視角的運(yùn)用與發(fā)展，建設(shè)具有中國特色的活形態(tài)神話研究不僅是十分可能的，而且是必需的。一方方面，馬林諾夫斯基的活形態(tài)神話理論是特定時代、特定社會環(huán)境中的產(chǎn)物。他研究神話的某些方法乃至某些對神話本質(zhì)的論斷并沒有過時。對于中國這樣一個社會文化多樣性極強(qiáng)的文明古國，