實(shí)與真的私人生活：民俗學(xué)的實(shí)用主義旨?xì)w_7554.pdf

1、民俗學(xué)是一門研究風(fēng)俗的學(xué)科，但是最本質(zhì)的它更是一門研究人的學(xué)問(wèn)，從這個(gè)角度講，民俗學(xué)是一門人學(xué)。民俗學(xué)同時(shí)還是一門關(guān)于“實(shí)用”的學(xué)問(wèn)，民俗風(fēng)情無(wú)不是基于某些生活化的實(shí)用角度考慮而逐漸形成并傳承的。這里的“實(shí)用”取自實(shí)用主義，實(shí)用主義是美國(guó)主要的哲學(xué)流派，其主旨強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)態(tài)度和行動(dòng)。實(shí)用主義對(duì)民俗學(xué)的影響最開(kāi)始是通過(guò)胡適來(lái)完成的。
　　胡適與實(shí)用主義有著緊密的思想聯(lián)系，留美七年師從實(shí)用主義代表人物杜威，杜威對(duì)于胡適最大的影響便是思想方

2、法的引導(dǎo)。胡適參與的白話文運(yùn)動(dòng)與雙線文學(xué)史觀的提出，雖然更容易將其劃歸到文學(xué)史范疇，但是其思想含義對(duì)民俗學(xué)早已產(chǎn)生影響。新的文學(xué)語(yǔ)言、新的文學(xué)體裁以及新的文學(xué)精神的提出，以及后來(lái)對(duì)古史辨派的影響，都是胡適“工具化”了實(shí)用主義的結(jié)果。研究方法直接影響著學(xué)術(shù)方向，實(shí)用主義方法論從一開(kāi)始就對(duì)中國(guó)民俗學(xué)發(fā)揮著影響。
　　實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)對(duì)生活的關(guān)注，對(duì)“生活世界”概念探究較為深刻的當(dāng)屬現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)中的“生活世界”概念逐漸成為民俗學(xué)理論

3、的美好歸宿。但是生活世界的理解多只停留在概念中，逐漸變成一種學(xué)術(shù)指向抑或美好向往，生活世界是民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的第一步。在新實(shí)用主義的代表人物理查德·羅蒂看來(lái)，人類包含兩項(xiàng)事業(yè)，公共的和私人的，公共的事業(yè)是追求人類共同繁榮的事業(yè)，求同存異，并且不斷地把他人納入到“我們的同胞”的過(guò)程，而私人事業(yè)則是完善個(gè)人精神的領(lǐng)域，是一個(gè)充滿趣味與樂(lè)趣的領(lǐng)域，無(wú)關(guān)功利與否的世界。羅蒂對(duì)于私人領(lǐng)域的論述有著對(duì)生活世界概念的進(jìn)一步厘清的作用，對(duì)于充實(shí)的私人生

4、活世界的回歸，既是民俗學(xué)的實(shí)用主義旨?xì)w，也是現(xiàn)代學(xué)科的學(xué)科真諦。
　　最后一章是總結(jié)篇，是前兩章論述的進(jìn)一步深化。提出現(xiàn)今民俗學(xué)十分需要的就是對(duì)細(xì)節(jié)的描述，在田野中掌握細(xì)致入微、鮮活的一手資料比起理論研究要顯得更為迫切。而細(xì)節(jié)是引起共鳴、通向記憶的最佳方法，其所反映的現(xiàn)實(shí)才是最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，是一個(gè)大家可感甚至觸摸到的世界。私人生活，本身就蘊(yùn)含著對(duì)他人的一種尊重。民俗學(xué)從對(duì)無(wú)名氏研究走來(lái)，已經(jīng)到了逐漸走向私人生活的時(shí)代，走向捍衛(wèi)每