神話、現(xiàn)象學(xué)和民俗學(xué)

1、神話、現(xiàn)象學(xué)和民俗學(xué)神話、現(xiàn)象學(xué)和民俗學(xué)(20035723:25)后啟蒙時(shí)代，世界和歷史喪失了神性（尼采：上帝死了），神喪失了立足之地（赫爾德林：神遠(yuǎn)去了），世界成了一個(gè)沒(méi)有人性的荒漠（薩特：惡心），人成了沒(méi)有家園的孤魂野鬼（加繆：荒謬）正因?yàn)槭澜绾蜌v史的人性和神性是一起消隱的，所以，后現(xiàn)代的思想者在呼喚人性的復(fù)歸之同時(shí)，也呼喚神性的復(fù)歸，其實(shí)，神性原本就是人性，神原本就是人，神是站在歷史和世界的開(kāi)始處的人，人是按照自己的形象不斷自我復(fù)

2、制的神。只有后啟蒙時(shí)代的人，才會(huì)狂妄的聲稱：人按照自己的形象創(chuàng)造神。離開(kāi)神，人甚至無(wú)法理解自己，遑論創(chuàng)造。沒(méi)有了神話的指引，歷史和世界喪失了意義，變成了不可理解的。科學(xué)試圖取代神話，成為人類理解世界和自我的依據(jù)，但科學(xué)在一開(kāi)始，就是奠基于對(duì)世界和歷史的放棄之上，它又何從理解。科學(xué)所能夠做的，只是表層的“描述”，和深層的“分析”，但描述和分析都不是理解，它們得到的只是范疇和功能，而不是意義。在科學(xué)的描述和分析之下，世界破碎，意義消失。現(xiàn)象

3、學(xué)“回到事情本身”，讓世界按其本來(lái)的樣子如其本然地呈現(xiàn)出來(lái)，并非回到所謂客觀世界，其實(shí)，所謂客觀世界正是科學(xué)建構(gòu)的產(chǎn)物，現(xiàn)象學(xué)所要擯棄的首先是這樣一個(gè)世界表象，因此回到事情本身，就是回到前科學(xué)的世界本身，回到未曾被科學(xué)分析所支離的渾然一體的“神話世界”，海德格爾把存在或者世界歸結(jié)為語(yǔ)言，而他所謂的語(yǔ)言，既非language（由語(yǔ)法、語(yǔ)匯、語(yǔ)音組成的語(yǔ)言系統(tǒng)，索緒爾），也不是discoure（由方生方死、生滅無(wú)常的言語(yǔ)組成的話語(yǔ)集合，維特

4、根斯坦？），而是Saga，就是在一個(gè)民族中世代流傳的具有永恒力量的神話、傳說(shuō)和歷史。按照海德格爾的理路，存在論最終歸結(jié)為神話學(xué)，當(dāng)然不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的神話學(xué)，不是把神話作為研究的對(duì)象，而是把神話作為理解的依據(jù)。俄國(guó)思想家別爾嘉耶夫的歷史思想就是海德格爾存在論的繼續(xù)，別爾嘉耶夫認(rèn)為神話較之歷史更根本更真實(shí)，歷史學(xué)在他那里就是神話存在論?，F(xiàn)象學(xué)的思考最終把歷史、存在歸結(jié)于神話或者Saga。對(duì)神話、Sage以及一個(gè)民族中世代相傳的永恒話語(yǔ)的

5、研究，這不是別的，就是民俗學(xué)，民俗學(xué)這門(mén)尚未登上大雅之堂的科學(xué)，在現(xiàn)象學(xué)的思想地圖中，卻占據(jù)著核心地位。其實(shí)，民俗學(xué)或者民間文學(xué)在德國(guó)浪漫主義思想傳統(tǒng)中，從一開(kāi)始就具有核心的地位。而海德格爾、別爾嘉耶夫等現(xiàn)象學(xué)者，正是德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)的產(chǎn)兒。但現(xiàn)代實(shí)證主義早已將民俗學(xué)變成了一門(mén)實(shí)證性科學(xué)，實(shí)證的民俗學(xué)自然無(wú)法擔(dān)當(dāng)它的歷史命運(yùn)。民俗學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)體系和教育體系中進(jìn)退失據(jù)的困境，原因也許正在于此。民俗學(xué)者的這種困境，其實(shí)正是神話在實(shí)證時(shí)代的困

6、境的表現(xiàn)癥狀。民俗學(xué)的失落和失據(jù)，源于神話的失落和失據(jù)。思想家悲觀地認(rèn)為，諸神遠(yuǎn)去了，神話消失了，因此，人類再也找不回那個(gè)意義充盈的世界了。這種悲觀論調(diào)其實(shí)是被科學(xué)的光亮遮住了雙眼。民俗學(xué)家知道，神沒(méi)有遠(yuǎn)去，神話沒(méi)有消失，它仍然如期本然地保存在一個(gè)民族的精神深處，流傳在大地上，傳頌在鄉(xiāng)野間。因此，后現(xiàn)代思想要找回世界的意義，離不開(kāi)民俗學(xué)的引導(dǎo)，民俗學(xué)應(yīng)該對(duì)自己的歷史使命有所認(rèn)識(shí)，這樣才能擔(dān)當(dāng)起它的使命。但是，民俗學(xué)要擔(dān)當(dāng)起它的歷史使命，

7、必須首先改造自己，拋棄那種試圖把自己變成實(shí)證科學(xué)的企圖，回到風(fēng)俗學(xué)，回到浪漫主義的神話學(xué)，回到其原初的立場(chǎng)，就是立足于民間和民族的命運(yùn)進(jìn)行思考，置身于神話和傳說(shuō)中進(jìn)行思考。不是立足于某種隨便從那里學(xué)來(lái)的什么學(xué)說(shuō)和理論把民俗作為對(duì)象如此這般地描述、分析一番，而是拋開(kāi)一切先在的理論和方法，回到民間本身，在民俗中的思考，讓民間生活和民間精神（歸根結(jié)蒂也就是民族精神）在這種思考中如其本然地呈現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)言之，民俗學(xué)應(yīng)該是一門(mén)現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)也只有歸

8、結(jié)于民俗學(xué)，才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。（順便說(shuō)一句，現(xiàn)象學(xué)讓事情的本然如其本然地呈現(xiàn)出來(lái)，就是要避免科學(xué)方法和理論思想的狂妄和暴力，避免思想暴力的思想，就是“溫柔地思想”，鄙意以為，“如其本然地對(duì)待一個(gè)事物”，就是“溫柔”一詞的本義。）神話、現(xiàn)象學(xué)和民俗學(xué)神話、現(xiàn)象學(xué)和民俗學(xué)(20035723:25)后啟蒙時(shí)代，世界和歷史喪失了神性（尼采：上帝死了），神喪失了立足之地（赫爾德林：神遠(yuǎn)去了），世界成了一個(gè)沒(méi)有人性的荒漠（薩特：惡心），人成了沒(méi)有

9、家園的孤魂野鬼（加繆：荒謬）正因?yàn)槭澜绾蜌v史的人性和神性是一起消隱的，所以，后現(xiàn)代的思想者在呼喚人性的復(fù)歸之同時(shí)，也呼喚神性的復(fù)歸，其實(shí)，神性原本就是人性，神原本就是人，神是站在歷史和世界的開(kāi)始處的人，人是按照自己的形象不斷自我復(fù)制的神。只有后啟蒙時(shí)代的人，才會(huì)狂妄的聲稱：人按照自己的形象創(chuàng)造神。離開(kāi)神，人甚至無(wú)法理解自己，遑論創(chuàng)造。沒(méi)有了神話的指引，歷史和世界喪失了意義，變成了不可理解的?？茖W(xué)試圖取代神話，成為人類理解世界和自我的依據(jù)

10、，但科學(xué)在一開(kāi)始，就是奠基于對(duì)世界和歷史的放棄之上，它又何從理解。科學(xué)所能夠做的，只是表層的“描述”，和深層的“分析”，但描述和分析都不是理解，它們得到的只是范疇和功能，而不是意義。在科學(xué)的描述和分析之下，世界破碎，意義消失?，F(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”，讓世界按其本來(lái)的樣子如其本然地呈現(xiàn)出來(lái)，并非回到所謂客觀世界，其實(shí)，所謂客觀世界正是科學(xué)建構(gòu)的產(chǎn)物，現(xiàn)象學(xué)所要擯棄的首先是這樣一個(gè)世界表象，因此回到事情本身，就是回到前科學(xué)的世界本身，回到未

11、曾被科學(xué)分析所支離的渾然一體的“神話世界”，海德格爾把存在或者世界歸結(jié)為語(yǔ)言，而他所謂的語(yǔ)言，既非language（由語(yǔ)法、語(yǔ)匯、語(yǔ)音組成的語(yǔ)言系統(tǒng)，索緒爾），也不是discoure（由方生方死、生滅無(wú)常的言語(yǔ)組成的話語(yǔ)集合，維特根斯坦？），而是Saga，就是在一個(gè)民族中世代流傳的具有永恒力量的神話、傳說(shuō)和歷史。按照海德格爾的理路，存在論最終歸結(jié)為神話學(xué)，當(dāng)然不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的神話學(xué)，不是把神話作為研究的對(duì)象，而是把神話作為理解的依據(jù)

12、。俄國(guó)思想家別爾嘉耶夫的歷史思想就是海德格爾存在論的繼續(xù)，別爾嘉耶夫認(rèn)為神話較之歷史更根本更真實(shí)，歷史學(xué)在他那里就是神話存在論?，F(xiàn)象學(xué)的思考最終把歷史、存在歸結(jié)于神話或者Saga。對(duì)神話、Sage以及一個(gè)民族中世代相傳的永恒話語(yǔ)的研究，這不是別的，就是民俗學(xué)，民俗學(xué)這門(mén)尚未登上大雅之堂的科學(xué)，在現(xiàn)象學(xué)的思想地圖中，卻占據(jù)著核心地位。其實(shí)，民俗學(xué)或者民間文學(xué)在德國(guó)浪漫主義思想傳統(tǒng)中，從一開(kāi)始就具有核心的地位。而海德格爾、別爾嘉耶夫等現(xiàn)象學(xué)

13、者，正是德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)的產(chǎn)兒。但現(xiàn)代實(shí)證主義早已將民俗學(xué)變成了一門(mén)實(shí)證性科學(xué)，實(shí)證的民俗學(xué)自然無(wú)法擔(dān)當(dāng)它的歷史命運(yùn)。民俗學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)體系和教育體系中進(jìn)退失據(jù)的困境，原因也許正在于此。民俗學(xué)者的這種困境，其實(shí)正是神話在實(shí)證時(shí)代的困境的表現(xiàn)癥狀。民俗學(xué)的失落和失據(jù)，源于神話的失落和失據(jù)。思想家悲觀地認(rèn)為，諸神遠(yuǎn)去了，神話消失了，因此，人類再也找不回那個(gè)意義充盈的世界了。這種悲觀論調(diào)其實(shí)是被科學(xué)的光亮遮住了雙眼。民俗學(xué)家知道，神沒(méi)有遠(yuǎn)去，神

14、話沒(méi)有消失，它仍然如期本然地保存在一個(gè)民族的精神深處，流傳在大地上，傳頌在鄉(xiāng)野間。因此，后現(xiàn)代思想要找回世界的意義，離不開(kāi)民俗學(xué)的引導(dǎo)，民俗學(xué)應(yīng)該對(duì)自己的歷史使命有所認(rèn)識(shí)，這樣才能擔(dān)當(dāng)起它的使命。但是，民俗學(xué)要擔(dān)當(dāng)起它的歷史使命，必須首先改造自己，拋棄那種試圖把自己變成實(shí)證科學(xué)的企圖，回到風(fēng)俗學(xué)，回到浪漫主義的神話學(xué)，回到其原初的立場(chǎng)，就是立足于民間和民族的命運(yùn)進(jìn)行思考，置身于神話和傳說(shuō)中進(jìn)行思考。不是立足于某種隨便從那里學(xué)來(lái)的什么學(xué)說(shuō)

15、和理論把民俗作為對(duì)象如此這般地描述、分析一番，而是拋開(kāi)一切先在的理論和方法，回到民間本身，在民俗中的思考，讓民間生活和民間精神（歸根結(jié)蒂也就是民族精神）在這種思考中如其本然地呈現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)言之，民俗學(xué)應(yīng)該是一門(mén)現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)也只有歸結(jié)于民俗學(xué)，才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。（順便說(shuō)一句，現(xiàn)象學(xué)讓事情的本然如其本然地呈現(xiàn)出來(lái)，就是要避免科學(xué)方法和理論思想的狂妄和暴力，避免思想暴力的思想，就是“溫柔地思想”，鄙意以為，“如其本然地對(duì)待一個(gè)事物”，就是“