民俗學(xué)家仲富蘭著述（1）

1、中國民俗文化學(xué)的開創(chuàng)之作――介紹仲富蘭新著《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》本書責(zé)任編輯、浙江人民出版社編審李寧《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》是華東師范大學(xué)教授、上海市民俗文化學(xué)會會長仲富蘭多年來潛心專研中國民俗文化學(xué)理論的一部全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新的力作。為了寫好這部著作，作者整整耗費(fèi)了近十年的心血，從田野調(diào)查到遍讀當(dāng)代和前人的民俗學(xué)著作，并且多次聽取了不少海內(nèi)外民俗學(xué)專家和學(xué)者的意見，作者站在學(xué)科前沿和一個(gè)比較高的層次，以較開闊的視野，率先提出了構(gòu)架“民俗文

2、化學(xué)”學(xué)科框架的理論，逐步形成了對于民俗文化學(xué)全面發(fā)展、有別于前人和傳統(tǒng)的民俗文化理論體系。這本《導(dǎo)論》觀點(diǎn)鮮明，文筆生動(dòng)，立論有據(jù)，行文流暢，議論嚴(yán)謹(jǐn)，對諸多的民俗事象，提出了新穎獨(dú)道的見解，它不僅反映了作者治中國民俗學(xué)多年來的積累和深厚的學(xué)術(shù)功力，而且代表了上海民俗文化學(xué)界當(dāng)今的研究水平。本書的全部努力在于：（１）給予中國民俗文化一種理論上全新的解釋模式，改變以往長于資料收集和泛泛而論的現(xiàn)象。（２）將中國民俗文化作為一個(gè)透視點(diǎn)去了解

3、整個(gè)社形態(tài)。（３）從文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)觀念、民間思潮、群體心理、習(xí)俗積淀等不同層面，努力揭示作為民間文化傳承載體的中國民俗文化學(xué)的文化內(nèi)涵。茲將《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》一書的有關(guān)背景情況介紹如下：一，本書具有開拓性近年來，民俗學(xué)已經(jīng)成為一門“顯學(xué)”，對于民俗學(xué)研究的通論性專著主要有烏丙安先生的《中國民俗學(xué)》（遼寧大學(xué)出版社）、張紫晨先生的《中國民俗與民俗學(xué)》（浙江人民出版社）、陶立潘先生的《中國民俗學(xué)概論》（中央民族學(xué)院出版社）這些著作無疑是

4、新時(shí)期具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)專著，對于振興中國民俗學(xué)，提高民俗學(xué)在學(xué)術(shù)界的總體影響和水平，做出了很大貢獻(xiàn)?！秾?dǎo)論》的作者在前人貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，不滿足表面上的熱鬧和表象層次的闡釋，根據(jù)文化是相對于政治、經(jīng)濟(jì)的觀念形態(tài)的通常定義，從社會風(fēng)俗，亦即我們通常所說的民俗文化產(chǎn)生的深刻社會背景出發(fā)，指出民俗的本質(zhì)并不是如許多民間文藝家們所說的，只是“無文化階層的生活記錄”，只是“古老社會的活化石”，抑或是古代社會的殘存和遺留物。作者認(rèn)為，民俗在本質(zhì)上是一個(gè)

5、民族最基礎(chǔ)的文化，它是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、反映地域的、民間的或社區(qū)人群的共同意愿，并主要通過人作為載體而世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。作者在本書的“敘論”中開宗明義地宣布，本書的撰述既不追隨傳統(tǒng)的民俗學(xué)體系，也與當(dāng)今時(shí)髦的治學(xué)方法分道揚(yáng)鑣。具有開拓性，在科學(xué)地基礎(chǔ)上獨(dú)樹一幟，提出自己一套完整的見解，是本書的最大特色。二，本書具有較高的學(xué)術(shù)品位本書分為上、下兩編，包括敘論、十章和余論，揮揮灑灑近五十六萬言。上編主

6、要闡釋民俗文化原理；下編分門別類地分陳各種民俗文化事象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和作為整個(gè)體系的變化規(guī)律。探求民俗文化體系的變化規(guī)律，必須研究該體系內(nèi)諸要素間的聯(lián)系以及該體系與其他文化體系的聯(lián)系，這些聯(lián)系的基本形態(tài)的各種表現(xiàn)。它的范圍、任務(wù)、性質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)、功能、類型、分類、傳承、變遷，都處于一個(gè)相互聯(lián)系又相互制約的一個(gè)整體系統(tǒng)之中。任何一門學(xué)問的研究，切忌從概念出發(fā)。本書的撰述，無論觀點(diǎn)和材料都與社會生活血脈相連，對于民俗文化的社會功用、傳播途徑、