老子與先秦思想——以儒墨道法為主的考察.pdf

1、老子是春秋末期著名的思想家，對(duì)先秦思想的發(fā)展有承先啟后的作用。本文通過考察老子思想產(chǎn)生的歷史過程，探究老子繼承與轉(zhuǎn)化禮樂文明的方式，分析老子思想體系的構(gòu)成及其展開，探索老子思想對(duì)先秦諸子的影響以及先秦諸子對(duì)老子思想成果的吸收和改造。 本文以侯外廬關(guān)于中國文明起源的特殊路徑為出發(fā)點(diǎn)，力圖把天道觀、先王觀內(nèi)涵的變化與社會(huì)思潮結(jié)合在一起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)巨變促使先秦諸子探索新的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度，從而在宇宙觀、心性論、治國

2、思想等方面提出了原創(chuàng)思想。從先秦思想的發(fā)展來看，宇宙觀是先秦思想形而上的根據(jù)，心性論是溝通自然秩序與社會(huì)秩序之間的重要環(huán)節(jié)，建立新的社會(huì)秩序是先秦諸子的共同目標(biāo)。老子思想討論的主題是天道與人道的關(guān)系，他認(rèn)為人道應(yīng)效法天道，在宇宙觀、心性論、治國思想等方面都有所放映，這些是先秦思想的新內(nèi)容。 戰(zhàn)國時(shí)期諸子“變化”觀念的產(chǎn)生是以老子“自然”觀念為基礎(chǔ)的，“變化”是“自然”的一種特殊形態(tài)，是從“不自然”向“自然”回歸的過程。在宇宙觀方

3、面，莊子認(rèn)為萬物都處在變化之中，并用“自然”來統(tǒng)攝生成變化的過程，主張人要順從自然，由此達(dá)到內(nèi)心的平靜；《易傳》吸收了老子的自然天道觀，在儒家的立場上用陰陽來說明萬物生成變化的過程，創(chuàng)立了以“生生之德”為核心的宇宙觀。 戰(zhàn)國中期諸子心性論的產(chǎn)生有一個(gè)理論前提，即用“精氣”來說明“道”?！豆茏印匪钠獙?shí)現(xiàn)了這個(gè)理論轉(zhuǎn)變，指出“氣”對(duì)于天地萬物的意義，以及“氣”對(duì)于身心的作用。在此基礎(chǔ)上，孟子與莊子展開了各自的心性論。孟子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該從

4、良知出發(fā)，實(shí)踐倫理生活，在這個(gè)過程中擴(kuò)充四端，終得“浩然之氣”；莊子則經(jīng)“心齋”、“坐忘”、“喪我”超越感官欲望，在獲得本然之性后，又與社會(huì)生活融為一體。這兩種不同的路徑分別源于老子的“擴(kuò)充”與“虛靜”，二者關(guān)系密切，由于出發(fā)點(diǎn)不同，形成了重點(diǎn)不同的兩種修養(yǎng)方法。 戰(zhàn)國晚期諸子更加關(guān)注政治權(quán)力的運(yùn)用，從理論上探討國家統(tǒng)治的模式?！饵S帝四經(jīng)》提出“道生法”的命題，社會(huì)秩序由此得到了形而上的根據(jù)，使老子的“道”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合；在這