孔子與老子的為政思想比較

1、孔子與老子為政思想的比較孔子與老子為政思想的比較劉啟涵（2016011406自動(dòng)化系）摘要：儒道兩家思想，作為貫穿中華文化的兩條主脈，衍生出了燦燦數(shù)千年的華夏封建政治文明。而其思想源泉孔子、老子二人，他們的為政思想，更是溶入了封建政治理論的內(nèi)核之中，影響后世。本文將從他們的思想集大成之作《論語(yǔ)》和《老子》出發(fā)，分析兩者為政思想的異同，并嘗試探討其現(xiàn)世意義。關(guān)鍵字：孔子老子仁政無(wú)為而治1孔子的為政思想孔子的為政思想孔子，后世尊之圣人，其論

2、已垂千載，“遮蔽了整個(gè)民族漫長(zhǎng)的歷史，一個(gè)民族都一直順著他的倒影前行兩干多年?！?其“仁政”之政治思想，更是滲入中華文化的骨子里，成為東方政治哲學(xué)里不可撼動(dòng)的基石之一。為政思想之精粹，即使在千年之隔的如今，也依舊有極大的參考與借鑒價(jià)值。1.1孔子為政思想的內(nèi)容孔子的為政思想內(nèi)容是多方面的。不止有治國(guó)基本方針，也有推行教化的手段，更有對(duì)施政者的嚴(yán)格要求與施政方式的規(guī)勸，世人熟知的“仁政”僅是對(duì)它核心的提煉。下面簡(jiǎn)單從三個(gè)角度對(duì)其思想作簡(jiǎn)要

3、歸納。1.1.1謀求恢復(fù)周禮的治國(guó)論“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語(yǔ)顏淵》）孔子一直以來(lái)的奮斗目標(biāo)就是恢復(fù)周朝的制度，他認(rèn)為只要周禮恢復(fù)，國(guó)家的政治面貌便會(huì)大為改觀，“天下為公，人不獨(dú)親其親，子其子，講信修睦”（《禮記》）的理想社會(huì)變有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。以周禮為準(zhǔn)，孔子提出了嚴(yán)格等級(jí)制度、以德以禮以樂(lè)治國(guó)、選賢與能、推廣教化等等措施，等級(jí)嚴(yán)明以絕謀逆，任賢去佞以正風(fēng)氣，德治感化、振興禮樂(lè)、教而廣之以育其民。其中的一個(gè)關(guān)鍵就是等級(jí)觀念的重塑

4、：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)顏淵》），這是國(guó)家能穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，只有這樣做，才會(huì)杜絕謀權(quán)弒君的現(xiàn)象，從而保證國(guó)家政策的穩(wěn)定實(shí)施。1.1.2要求以身作則的干部論光有好的治國(guó)理念顯然是不足的，還要有好的理念踐行者，因此，孔子對(duì)于為政者也是有相當(dāng)高要求的。首先是有社會(huì)責(zé)任感，“有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)泰伯》），太平盛世需要人站出來(lái)時(shí)必須要敢于擔(dān)當(dāng)。其次要以身作則，“其身正，不令則行”（《論語(yǔ)子路》），只有自己給百

5、姓帶頭，才能使人信服地跟隨。最后，還要德才兼?zhèn)洌院蜑橘F等等，可以說(shuō)，作為國(guó)家權(quán)力的掌控者，孔子對(duì)他們提出了極高的要求。1.1.3以人為本的工作方法論“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)雍也》），在孔子眼里，執(zhí)政者對(duì)待百姓群眾是一定要溫和而不嚴(yán)苛（尤其相對(duì)于法家），嚴(yán)于律己是自我的要求，寬以待人更是工作時(shí)的態(tài)度。此外，在自身忘我工作時(shí)，執(zhí)政者也要發(fā)現(xiàn)人才而不要壓抑人才。1.2評(píng)價(jià)與啟示眾所周知，孔子的學(xué)說(shuō)是積極用世的學(xué)說(shuō)，其主動(dòng)改變的

6、能動(dòng)性在其為政思想的三個(gè)1鮑鵬山《孔子——黑暗王國(guó)里的殘燭》而更多地作為一種文化象征，而“道法自然”的思想，也并沒(méi)有在封建社會(huì)中真正占據(jù)主流，而是為古代的文人墨客所青睞，成為中國(guó)古代文化創(chuàng)作的一大支柱思想。但是，從如今的角度看，老子的“無(wú)為”政治恰是解決當(dāng)前受物質(zhì)功利意識(shí)侵蝕嚴(yán)重的社會(huì)的一劑良方，廉政思想，也是控制官員腐敗的關(guān)鍵。不過(guò)，我們也要認(rèn)識(shí)到，老子的“無(wú)為”思想也有其局限性，且不論“虛靜無(wú)執(zhí)無(wú)私無(wú)欲（少私寡欲的最高境界）”的狀態(tài)

7、是否能達(dá)到，單單是他所認(rèn)為的“我無(wú)為而民自化”（《道德經(jīng)五十七章》）的思想就將復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系看得太簡(jiǎn)單了，此外，長(zhǎng)期無(wú)為不爭(zhēng)的思想也會(huì)影響人的積極性。但是，不論怎樣，老子的無(wú)為政治、廉政思想仍是我們今日值得深掘的寶藏。3迥然不同的思想迥然不同的思想3.1處世態(tài)度——積極有為與謹(jǐn)言慎為不難看出，孔老之間最大的不同就在于其處世態(tài)度的差異，孔子講究積極入世，通過(guò)不斷的改革恢復(fù)周禮，而老子推崇淡然出世，不過(guò)多干涉國(guó)家社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)（“君人南面之

8、術(shù)”，老子的無(wú)為不是不作為而是不妄為），這并不能簡(jiǎn)單地用積極和消極來(lái)劃分，從某種意義上而言，他們思想上的差異就像“人定勝天”和“順其自然”的觀點(diǎn)之爭(zhēng)一樣，難以簡(jiǎn)單的區(qū)別優(yōu)劣高低，甚至，在不同的時(shí)代，不同的場(chǎng)合，分別有著各自的適用性。因而，我們?cè)诿鎸?duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，往往要結(jié)合兩者綜合考量。3.2思想內(nèi)核——“仁”與“大道無(wú)為”孔子的政治思想核心為“仁”，其基本原則是“恭、寬、信、慧、敏”，皆是對(duì)人道德思想品質(zhì)的高要求，而從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，人的道

9、德水平顯然是并未達(dá)到這樣的程度的，所以孔子提出了許許多多的觀點(diǎn)，約束君臣，教化百姓，試圖通過(guò)一系列的涉世舉措來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體道德水平的提高?？梢哉f(shuō)，孔子積極入世的價(jià)值觀，是與他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“禮崩樂(lè)壞”的道德淪喪的失望分不開(kāi)的。反觀老子，其核心思想是“大道無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)遵循事物本身的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，反映在政治思想中就是“無(wú)為而治”，反對(duì)君主胡作妄為，從某種意義上而言，老子是青睞“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)形態(tài)的，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)?！保ā兜赖?/p>

10、經(jīng)八十章》）原始的沒(méi)有爭(zhēng)端沒(méi)有強(qiáng)加的意愿沒(méi)有“妄為”的世界，僅僅行于天地之間，受天地約束，順天地規(guī)律而生活——這也是一種返樸歸真罷。3.3產(chǎn)生背景——“傳薪者”與“守墓人”從歷史的角度，我們可以對(duì)孔老思想的產(chǎn)生緣由做一番比較與考量?？鬃幼嫔蠟樯坛F族，由于魯國(guó)繼承了周朝的部分制度而對(duì)周禮有所了解，后來(lái)在東周王都洛陽(yáng)會(huì)見(jiàn)時(shí)任史官的老子后才系統(tǒng)地接觸周官典籍，全面檢討“周禮”。再后來(lái)隨著所辦私學(xué)的擴(kuò)大，他一面整理和傳授《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)

11、》等典籍，一面不斷充實(shí)自己的學(xué)說(shuō)體系，最終以一位古典王官文化繼承者、傳播者和集大成者的成就，成為魯國(guó)的“國(guó)老”和儒學(xué)的開(kāi)山。所以，深究孔子的理論本質(zhì)，其實(shí)他是一個(gè)舊文化的復(fù)興者與革新者，以教化的形式把他的“仁”薪火相傳，同時(shí)由于孔子的家室和地位是由貴到賤的，少時(shí)替貴族看守過(guò)倉(cāng)庫(kù)，因而深知?jiǎng)趧?dòng)人民的疾苦，后來(lái)也曾為官于是便帶著既同情人民疾苦，又希望緩和階級(jí)矛盾鞏固統(tǒng)治的心理大聲疾呼：統(tǒng)治者實(shí)行仁政。但是老子就大為不同，作為周守藏室之吏（據(jù)