西方科技與康熙帝“道治合一”圣王形象的塑造.pdf

1、在中國歷代帝王中，康熙帝極為突出而獨特，他不僅擁有“康乾盛世的開創(chuàng)者”、“在位時間最長的帝王”、“杰出的政治家、軍事家”等多種盛名，還擁有“皇帝科學(xué)家”的美譽。他對科技、尤其是西方科技的深入掌握和充分利用，在中國帝王中可謂前無古人、后無來者，使之成為明末清初“西學(xué)東漸”中身份地位最為特殊的關(guān)鍵人物，對清初科技發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
　　但是，康熙帝為何如此崇尚西方科技？這是一個雖然已有諸多研究成果、然而至今未得確解的問題。在一些研究

2、者看來，康熙帝學(xué)習(xí)西方科技的目的僅僅是為了向漢族大臣“炫耀”，或是能夠在中西歷法之爭中“斷人是非”;并且認為在康熙帝身上一直存在著一個矛盾，即他一方面對西方科技苦心鉆研、大加利用，另一方面又將宋明理學(xué)奉為圭臬，終生服膺。很顯然，這些研究并沒有將西方科技納入到康熙帝的信仰體系與知識體系當(dāng)中進行考量，即沒有意識到:在康熙帝那里，科學(xué)與儒家理學(xué)、西方科技與儒家“道統(tǒng)”并不矛盾;恰恰相反，西方科技正是他維護道統(tǒng)、鞏固皇權(quán)的一種有效工具。

3、　　已有學(xué)者意識到，康熙帝對西方科技的崇尚，涉及“知識與權(quán)力”的關(guān)系問題，西方科技在康熙帝政治生涯的權(quán)力運作中扮演了十分重要的角色。這無疑是一個重要的觀點，即指明了康熙帝的目的并不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于皇權(quán)統(tǒng)治的鞏固。然而問題是:康熙帝為何需要通過掌握科技知識來強化自己的權(quán)力呢？換言之，康熙帝為什么認為自己有必要掌握科學(xué)技術(shù)、甚至是有可能危及其道統(tǒng)合法性的西方科技？康熙帝又是如何利用西方科技強化自己的權(quán)力的？這些都是“康熙帝與科技”這一

4、專題研究必須提出、有待深入回答的關(guān)鍵問題。
　　通過分析康熙帝數(shù)十年學(xué)西學(xué)、用西學(xué)的歷程可見，西方科技在其政治生涯中有兩個方面的功用:其一，被用于天文、地理、軍事、農(nóng)業(yè)等重要領(lǐng)域，以維護國計民生;其二，被用作訓(xùn)導(dǎo)儒者的重要武器，塑造自身“知識權(quán)威”的形象。前者維護的是“治統(tǒng)”，體現(xiàn)的是“君”的角色;后者維護的是“道統(tǒng)”，體現(xiàn)的是“師”的角色。而這一切皆源于康熙帝不同于以往歷代帝王的訴求:成為將道統(tǒng)與治統(tǒng)合二為一（“道治合一”）的圣

5、王。學(xué)界迄今對此問題的研究皆忽略了西方科技在其中的重要作用，實際上，西方科技在康熙帝“道治合一”圣王形象塑造中所起的作用，不亞于、甚至要大于其他方面的努力。因為:若論對儒家經(jīng)典的掌握，康熙帝盡管也已達到了很高的造詣，但畢竟不能夠獨領(lǐng)風(fēng)騷;然而若論對科學(xué)技術(shù)的掌握，一般懵懂無知的儒家士大夫?qū)嵲谕麎m莫及，這足以顯示和證明他的“圣智”。于是，康熙帝通過對西方科技的掌握和運用，成功地取得了科技話語權(quán)、知識話語權(quán)，從而極大地鞏固了他的道統(tǒng)話語權(quán);

6、而他晚年倡導(dǎo)“西學(xué)中源”說，則是將西方科技徑直納入儒家道統(tǒng)，即是其利用西方科技來塑造其“圣王”形象的最后邏輯環(huán)節(jié)。
　　本文將西方科技與皇權(quán)統(tǒng)治的內(nèi)在需求結(jié)合起來進行研究，重新審視了康熙帝與西方科技初次接觸、對西方科技加以深入探究、大加利用到最終“納西入中”的整個歷程，重新詮釋了康熙帝與西方科技的關(guān)系。這樣，當(dāng)我們從中國政治史、儒家思想史等角度研究康熙帝時，就會注意到科學(xué)技術(shù)、尤其是西方科技的作用并加以重視;反之，當(dāng)我們從中國科技

7、史、科學(xué)思想史等角度研究康熙帝的科技活動時，亦會注意到科學(xué)技術(shù)與儒學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系并加以重視。
　　基于以上思考，本文從以下幾個方面展開了具體研究:
　　在以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)中，象征儒家文化價值認同的“道統(tǒng)”與代表世俗政治權(quán)力的“治統(tǒng)”之間的關(guān)系經(jīng)歷了不同的變化階段:孔子之前，道統(tǒng)與治統(tǒng)是同一的，因而君師同一、政教同一、圣王同一;孔子之后，道統(tǒng)與治統(tǒng)已分立，因而君師分立、政教分立、圣王分立。此后，道統(tǒng)一直占有較之于治統(tǒng)的

8、價值優(yōu)先性，即“道高于治”;但此種格局在康熙帝身上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他通過信仰與文化方面的一系列努力，試圖恢復(fù)道治同一、君師同一、政教同一、圣王同一的理想，其具體的途徑就是向儒家士大夫爭奪道統(tǒng)話語權(quán)，以治統(tǒng)兼并道統(tǒng)。
　　在康熙帝“道治合一”的努力中，西方科技起到了重要的作用，然而，康熙帝對西方科技的認識并非一蹴而就，而是分為不同的階段。在“楊光先歷獄案”中，康熙帝發(fā)現(xiàn)了西方科技在補救中國科技危機、維護皇權(quán)統(tǒng)治當(dāng)中的作用，于是由利用西方

9、科技“斷人是非”的初識，轉(zhuǎn)向了“作君作師”之用的深悟。而科學(xué)技術(shù)之所以能夠在康熙帝塑造“道治合一”圣王形象的努力中發(fā)揮重要作用，亦是因為科學(xué)技術(shù)本身即是深嵌于儒家文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中的，儒學(xué)傳統(tǒng)中不僅有科技知識的內(nèi)容，而且有其形下學(xué)的知識論建構(gòu)、形上學(xué)的本體論建構(gòu)，并且還有具體的運用體系;因此，廣泛地學(xué)習(xí)掌握包括科技知識在內(nèi)的知識，乃是承擔(dān)“道統(tǒng)”、成為“圣人”的必要條件。
　　西方科技在維護康熙帝“治統(tǒng)”方面發(fā)揮了重要的作用:康熙帝

10、重新整頓欽天監(jiān)，諭令全體官員學(xué)習(xí)西洋新法，提高了天文歷法的準確性，保證了帝王“敬授民時”的權(quán)威性;建立“皇家科學(xué)院”，修書育人，保證了皇權(quán)對科學(xué)技術(shù)的控制與利用;主持西洋火炮的研制，使其在平定內(nèi)亂、護衛(wèi)領(lǐng)土方面發(fā)揮了重要作用;組織全國地理大測量與輿圖的繪制，確保了皇權(quán)對國家疆域的絕對控制。
　　西方科技在塑造康熙帝“道統(tǒng)”形象方面發(fā)揮的作用，更是重要、且獨一無二的:通過對西方科技的苦心鉆研，孜孜以求，康熙帝逐漸成為了此領(lǐng)域的絕對權(quán)

11、威;他主持編纂、乃至親撰科技典籍，利用“知識權(quán)威”的身份教導(dǎo)和訓(xùn)諭科技人才，從而成功剝奪了儒者的知識話語權(quán)，塑造了“仁且智”的圣王形象。
　　縱觀康熙帝一生學(xué)西學(xué)、用西學(xué)的歷程可見，其晚年對“西學(xué)中源”說的大力提倡是一種必然，即通過將西方科技納入儒家道統(tǒng)，使自己數(shù)十年學(xué)西學(xué)、用西學(xué)的行為名正言順。在此意義上，可以說“西學(xué)中源”說是康熙帝用西方科學(xué)輔助其“道治合一”形象構(gòu)建的最后邏輯環(huán)節(jié)。
　　對康熙帝的科技活動進行功過評價，

12、一直是“康熙帝與科技”專題研究中不可回避的重要環(huán)節(jié)，本文在“余論”中梳理了康熙帝科技活動中的一系列“矛盾”問題，認為所有的“矛盾”皆為其“道治合一”圣王形象塑造過程中的一種必然。基于本文的研究視角，筆者從“儒家道統(tǒng)”與“清初科技發(fā)展”兩個方面對康熙帝科技活動進行了評價:其一，康熙帝對西方科技的掌握和利用大大拓展了儒家道統(tǒng)的內(nèi)涵，但也因剝奪了儒者的話語權(quán)而降低了士人對于皇權(quán)的約束力，以更為廣闊的歷史哲學(xué)的眼光來看，其最終實現(xiàn)的“道治合一”