現(xiàn)代社會符號異化現(xiàn)象批判.pdf

1、符號是以一種立體、多維的方式呈現(xiàn)出來的，它不僅僅被看作是一種功能或者是邏輯工具，更應(yīng)被看作是任何可以用來有意義地代替另一種事物的東西、一種客體的指代物。它不是單純的記號，它可以用來構(gòu)造別的客體。 符號化，一是指人創(chuàng)造符號的活動。二是指人運用符號來認(rèn)識世界，并創(chuàng)造出豐富的人類文明的過程。符號化是人類生活中最富于代表性的特征，正是符號化的思維和符號化的行為克服了人的自然惰性，賦予了人不斷認(rèn)識和改造世界的能力。符號異化指符號作為人的活

2、動的結(jié)果或人造物變成某種自律的、并反過來統(tǒng)治人和支配人的力量。符號的異化不是相對符號而言，而是相對于人而言，只有相對于人而言，符號才有異化。符號異化使人喪失了主體精神，不能對現(xiàn)實自覺地進行批判和改造。同時，符號異化是一種歷史現(xiàn)象，它的出現(xiàn)也是客觀的、必然的。因此，對符號異化現(xiàn)象的任何考察都應(yīng)當(dāng)從人的現(xiàn)實的歷史的活動出發(fā)。 顯然，有兩種特殊性決定了現(xiàn)代符號異化的產(chǎn)生和發(fā)展：符號自身的二重性及時代的特殊性。符號自身的二重性質(zhì)使這種異

3、化成為可能，社會的特殊性則是符號拜物教發(fā)展的深層而潛在的原因?，F(xiàn)代社會符號拜物教的延伸與商品拜物教的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。馬克思對這種決定關(guān)系的分析是從商品交換開始的。他把商品交換的歷史劃分為三個階段。在這三個階段里，每一個階段的跳躍都不是單純的邏輯延伸，而是一次決定性的社會轉(zhuǎn)型。第三階段正是資本統(tǒng)治的階段，是現(xiàn)代符號拜物教得以發(fā)展的土壤。所以，交換的發(fā)展是商品拜物教產(chǎn)生的關(guān)鍵因素，同時它也使商品拜物教向現(xiàn)代符號拜物教的發(fā)展成為現(xiàn)實。

4、 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，特別是電子媒介技術(shù)的突飛猛進，諸如電視廣告、計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使現(xiàn)代社會已經(jīng)進入到一個符號的王國。符號在社會中取得了重要地位，成為了所有事物的出場標(biāo)志，人處在符號的支配之中。更為重要的是，符號不僅支配人的身體，而且支配人的大腦甚至靈魂，人的精神被符號所麻醉，符號異化在生活世界全面展開。符號異化突出表現(xiàn)為人的異化，包括人與其自身的異化、人與人之間關(guān)系的異化、人的日?；顒拥漠惢⑷伺c其創(chuàng)造物——符號相異

5、化?，F(xiàn)代社會符號異化中人還面臨著諸多生存困境，比如語言范圍內(nèi)能指與所指關(guān)系的轉(zhuǎn)移，語言走向程式化、一體化，喪失了其原初的豐富性和生動性，文化環(huán)境中遍是符號污染的痕跡。 盡管存在許多消極影響，卻不能否定符號異化是社會歷史發(fā)展不可避免的現(xiàn)象。雖然符號異化現(xiàn)象是與物的異化現(xiàn)象有頗大不同的另一類異化現(xiàn)象，但二者都以“反客為主和工具性壓倒了目的性”為基本特點。所以說，人類必須經(jīng)由這一階段，然后在逐步消除符號異化的過程中得到全面的發(fā)展和真正

6、的自由。這是符號和符號異化的辯證法，是歷史發(fā)展的辯證法，也是歷史發(fā)展的必由之路。商品化、符號化、甚至是符號異化就是一條我們不得不沿著它前進的道路。任何倒退的企圖也只會使生活變得愈來愈困難乃至不可能繼續(xù)下去。我們需要的是超越它。因此，在討論符號異化的揚棄問題之前，必須堅持上述態(tài)度，只有這樣才能進一步探討揚棄的現(xiàn)實性與可能性，才能實現(xiàn)在實踐的基礎(chǔ)上的現(xiàn)實的人與符號的統(tǒng)一，才能尋求到真正的自由之路。符號異化的揚棄是現(xiàn)實的，也是可能的。當(dāng)生產(chǎn)力