王心敬《豐川易說》思想新探.pdf

1、王心敬是關(guān)中大儒李二曲的門下高弟。幾年來，對于李二曲的研究層出不窮，而對于其門下弟子的研究則缺少相應(yīng)的關(guān)切。作為二曲門下得意弟子的王心敬其思想并不只是簡單地重復(fù)二曲的思想主張，而是在自己孜孜不倦學(xué)習(xí)與體悟中融入了自己的深刻思想，并且著重發(fā)揮了二曲的經(jīng)世致用思想，使其思想呈現(xiàn)出自己獨有的魅力。王心敬善于推闡易理，其易學(xué)宗旨明白正大，切近人事，最為篤實。其著作《豐川易說》思想豐富，立意鮮明，實為上乘之作。如果說李二曲為了使君子“力扶危命”，

2、“力振廉恥”，從而遵循陸王心學(xué)所提出的“先立其大”和“致良知”的認(rèn)識路線而提出“學(xué)易寡過”的思想，走向了存心復(fù)性的道路，企圖通過君子個人的內(nèi)在修為去實現(xiàn)自己救世的理想，而王心敬則將經(jīng)世致用與“學(xué)易寡過”相結(jié)合提出“時時寡過以自新”，“知行合一”將自我的道德教化融入于飲食男女的日用常行之中，從而使其思想具有極大的實踐性。生于清初的王心敬，處在一個黃宗羲稱之為“天崩地解”的時代。當(dāng)時的社會文化背景包括思想領(lǐng)域極其復(fù)雜，它們從各個方面對于日趨

3、腐化的宋明程朱理學(xué)與陸王心學(xué)產(chǎn)生了致命的沖擊，再加上宋明理學(xué)內(nèi)部理學(xué)名臣的爭權(quán)奪利，結(jié)黨營私以及當(dāng)時考據(jù)學(xué)與實學(xué)的發(fā)展更加劇了理學(xué)的落寞。而心學(xué)由于其本體與境界的一致性，不僅使儒家思想顯示出強烈的實踐性以及豐富的形而上學(xué)智慧，同時也為儒家哲學(xué)提供了一個形而上的根基;但也正是由于他強烈的形而上學(xué)追求從而導(dǎo)致了明末士人空談心性之風(fēng)。前明遺民把明末的教訓(xùn)歸結(jié)為士人的空談心性，雖然有些不妥，但是心學(xué)也確實難辭其咎，這就導(dǎo)致了清朝時期心學(xué)的尷尬處

4、境。王心敬秉承其師二曲的遺志，要堅守自己“明學(xué)術(shù)、正人心”的價值追求就必須以心學(xué)為根基，會通朱陸，融貫實學(xué)，才能力挽大廈之將傾。
　　 本文主要分為四章:
　　 第一章:主要介紹了王心敬其人其書、生平及其思想產(chǎn)生的社會文化背景思想淵源，說明由于理學(xué)的內(nèi)憂外患，王心敬思想是歷史發(fā)展的必然;王心敬承接關(guān)學(xué)后續(xù)，保留了自張載以來理學(xué)崇禮尚實的學(xué)風(fēng)特點，又體現(xiàn)了明代心學(xué)化的傾向，還受到江南實學(xué)的思潮的影響，從而具有多重特點。

5、r>　　 第二章:主要介紹了王心敬易學(xué)的基本觀點，他要求讀易、學(xué)易要以孔子《易傳》為宗旨讀《易》反身。實際就是要做到知行合一，也就是要“卦卦切己，爻爻益身”使之與吾心相契合，保持一種敬慎戒懼的態(tài)度，做到“出入以度，內(nèi)外知懼”。他還以孔子《易傳》為標(biāo)準(zhǔn)對于漢唐以來的易學(xué)諸流派進行了簡單的梳理。最終確定了只應(yīng)當(dāng)根據(jù)孔子《十翼》明了讀《易》用《易》之法，并且用之觀象玩辭之間，不先入為主，參雜自己的意見，不敢有一絲一毫的穿鑿附會，一一根據(jù)《十

6、翼》來明白《周易》的易理，對于其他學(xué)派學(xué)說采取折中的讀易方法。另外，讀易的目的是為了用易所以貫穿始終的便是其經(jīng)世致用的目標(biāo)。
　　 第三章:這部分是本文的重點內(nèi)容，主要介紹了王心敬主要的易學(xué)觀點。第一部分主要講述了王心敬有感于前人解易多執(zhí)一端的弊病，提出“象義雙顯”的解易方法，認(rèn)為象數(shù)與義理二者不應(yīng)該有所偏廢，“置象言義是為懸空，執(zhí)象舍義是為泥跡，象義雙顯，則體用一源，顯微無間矣”。第二部分介紹了王心敬繼承其師二曲“學(xué)易寡過”的