清末民初湖北黃陂范氏父子宦學(xué)歷程考論.pdf

1、作為傳統(tǒng)紳士，黃陂范軾、范熙壬父子經(jīng)歷清末民初的劇變，他們的案例能在一定程度上折射出近代中國知識群體在社會變革中的主動(dòng)調(diào)整與客觀變化，以及個(gè)體與國家的互動(dòng)關(guān)系。
　　從家族史、家族學(xué)術(shù)淵源看，范氏家族屬于紳士階層。在清末的社會危機(jī)和生存壓力下，范氏父子努力實(shí)現(xiàn)思想和心理的調(diào)適。他們一生主要的政治活動(dòng)，展現(xiàn)出他們在不同時(shí)期的政治文化取向。1898年，他們參加新晉舉人掀起的集體抗議外國侵略的政治活動(dòng)，不僅表明紳士群體的政治參與意識增強(qiáng)

2、，而且參與政治的環(huán)境大為松動(dòng)。不論是革新派、新晉的舉人，還是保守派，在山東孔廟圣像遭到德國士兵毀壞一事上共同表現(xiàn)出激烈行為，說明列強(qiáng)入侵刺激了紳士階層集體的文化保護(hù)情緒。新政改革之后，傳統(tǒng)紳士的參政路徑發(fā)生變化。范軾在江西參與創(chuàng)辦法政學(xué)堂，負(fù)責(zé)江西咨議局議員選舉撫州議員復(fù)選準(zhǔn)備工作。范熙壬的政治經(jīng)歷軌跡清晰地體現(xiàn)了傳統(tǒng)紳士參政路徑的巨變。進(jìn)入民國，范熙壬主要以議員身份，以國會為平臺參與政治。他在第一屆國會中的政治活動(dòng)和對國會制度、民主共

3、和的態(tài)度，可以從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)政治文化的轉(zhuǎn)型，即國會制度、國會議員曾短暫被寄予厚望，又很快淪為政治實(shí)力派的工具，最終被拋棄，黨治主義逐漸取代民主共和。國會制度結(jié)束后，范熙壬參與組織國會非常會議，以在京名流身份回武漢參加交涉“漢口慘案”，這些都是資深國會議員竭力發(fā)揮國會政治余熱和延續(xù)自身政治生命的努力。
　　范氏父子的學(xué)術(shù)研究和思想變遷，顯示出國家社會變革對個(gè)體學(xué)術(shù)、思想的影響。隨著國家邊疆危機(jī)的加深，晚清學(xué)術(shù)界十分重視邊疆史地研

4、究，范軾的史學(xué)研究也主要集中在邊疆史地上。范熙壬早年的史學(xué)習(xí)作側(cè)重史學(xué)考證，若干文章體現(xiàn)出經(jīng)世思想。留學(xué)日本以后，他創(chuàng)辦《新譯界》，宣傳憲政和現(xiàn)代法治思想，并努力調(diào)和《春秋》經(jīng)學(xué)思想與民主共和之間的關(guān)系。經(jīng)世致用是父子學(xué)術(shù)研究的共同特點(diǎn)。范軾不同時(shí)期的文章，反映出他以中國傳統(tǒng)文化為本位的變革思想。從政治思想上看，范熙壬自清末新政以后迅速深度地“現(xiàn)代化”，啟蒙意識、憲政觀念、國會制度、民主共和、社會主義等思想和制度體系都是向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物

5、。但在文化認(rèn)同和歸屬上，他們身上仍然保持著傳統(tǒng)紳士的救世思想和中國文化的主體意識。此外，范熙壬深受家庭濃厚佛教風(fēng)氣影響，作為佛教居士，他積極參加并支持清末民國的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他以入世的態(tài)度出入佛教，在近代有佛教情懷的知識分子中具有代表性。
　　范氏父子一生的政治歷程曲折，個(gè)人的前途與國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。他們在歷史劇變中，從傳統(tǒng)紳士向現(xiàn)代國家政治人才和知識階層轉(zhuǎn)型，其間經(jīng)歷了思想的苦悶、堅(jiān)守和與時(shí)俱進(jìn)。清末國家持續(xù)的危機(jī)，士大