學(xué)衡派倫理思想研究.pdf

1、20世紀(jì)二三十年代，學(xué)衡派以白壁德的人文主義為基礎(chǔ)，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)的批評(píng)，并以不同的方式與新文化派一同影響了當(dāng)時(shí)中國的文化轉(zhuǎn)型。但是，學(xué)衡派因其文化保守主義的價(jià)值取向而被時(shí)代冷落，在暴風(fēng)驟雨般的社會(huì)變革中，其獨(dú)特而深刻的思考漸漸被遺忘。目前，學(xué)衡派的思想被重新挖掘，但對(duì)其倫理思想的研究不夠系統(tǒng)。本文試圖從人文主義的文化觀出發(fā)，以倫理認(rèn)同為主線，以倫理精神、倫理實(shí)體和倫理信仰之辯證關(guān)系為倫理認(rèn)同的核心內(nèi)容，最終歸宿于人文主義的角度

2、，對(duì)學(xué)衡派倫理思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。
　　學(xué)衡派主張“中庸”的倫理精神。倫理精神是倫理認(rèn)同的基礎(chǔ)，它的核心內(nèi)涵是單一物與普遍物，個(gè)體與實(shí)體的統(tǒng)一。學(xué)衡派以“一”“多”融合的世界觀為倫理精神的基礎(chǔ)?！耙弧敝浮袄砟睢保侨f物之本體，普遍而永恒，“多”指具體萬物，特殊而多變，二者辯證統(tǒng)一。以此觀察人類，便主張人性二元論，認(rèn)為人性中存在高上的部分即“理”，也存在低下的部分即“欲”，二者互相爭(zhēng)斗，“理”勝“欲”則人向善，“欲”勝“理”則人趨惡，

3、故人性可善可惡，亦善亦惡。以二元人性論為依據(jù)，學(xué)衡派認(rèn)為倫理精神的核心價(jià)值是“以理制欲”的“中庸”之道。進(jìn)而批判了新文化派人道主義價(jià)值觀的自然主義本質(zhì)。
　　倫理實(shí)體是倫理精神的實(shí)現(xiàn)途徑。因此，學(xué)衡派特別強(qiáng)調(diào)家庭、國家的倫理實(shí)體性。在新文化派徹底批判傳統(tǒng)家庭和國家制度，大倡個(gè)人自由之時(shí)。學(xué)衡派首先強(qiáng)調(diào)家庭是基于血緣親屬關(guān)系自然地形成的倫理實(shí)體，父子、夫妻、兄弟不僅是個(gè)體之間的關(guān)系，更是個(gè)體與家庭實(shí)體之間的關(guān)系。家庭對(duì)其成員具有自然

4、的統(tǒng)一力，是倫理的策源地。父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭，自然地、直接地體現(xiàn)了個(gè)體之間，特別是個(gè)體與實(shí)體之間統(tǒng)一的精神本質(zhì)。當(dāng)個(gè)人走向社會(huì)，民族國家就是更高的倫理實(shí)體。學(xué)衡派認(rèn)為，國家不僅是保護(hù)個(gè)人社會(huì)自由的民主政治實(shí)體，更是倫理實(shí)體，是全體國民的最高家園。個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求與國家倫理實(shí)體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的表現(xiàn)形式就是愛國精神，愛國的最高境界是勇敢。在國家倫理實(shí)體中，倫理精神才能獲得最終的實(shí)現(xiàn)。
　　學(xué)衡派認(rèn)為倫理精神和倫理實(shí)體相統(tǒng)一的價(jià)

5、值體系必須要有倫理信仰的支持。倫理信仰是對(duì)倫理精神超越價(jià)值的崇信和堅(jiān)定地追求的意志。倫理信仰源自以宗教為典型代表追問世界本源、人類本質(zhì)、生命意義，尋求超越的宗教情懷，它具有形而上學(xué)性、超越性和神圣性。學(xué)衡派認(rèn)為宗教中的謙卑精神和高尚人格有助于倫理信仰，即對(duì)人性中高上部分的信仰和謙卑是道德的根基，教主的高尚人格是個(gè)體與實(shí)體統(tǒng)一而獲得超越的最高實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。倫理精神的實(shí)現(xiàn)需要這樣的宗教情懷。他們批判新文化派所倡導(dǎo)的科學(xué)信仰根本不具備價(jià)值信仰特性

6、，而提倡“中庸”的倫理信仰，即至善信仰。因?yàn)椤疤炖怼本哂行味蠈W(xué)性、超越性和神圣性，是萬物生成的動(dòng)力本源和價(jià)值實(shí)體?！疤炖怼钡倪@些屬性就蘊(yùn)藏于人性之中，入的最高使命就是知其性，存養(yǎng)其性，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的超越境界。
　　學(xué)衡派由此建構(gòu)了以“中庸”為核心價(jià)值的倫理認(rèn)同體系。對(duì)糾正新文化派極端提倡個(gè)人主義和功利主義、注重個(gè)人自由而忽視倫理實(shí)體，信仰科學(xué)而無法實(shí)現(xiàn)精神超越的弊病具有很大的價(jià)值。但學(xué)衡派也并未做到“中庸”的境界。理論上，趨

7、向“一”而忽視“多”，隆“理”抑“欲”，重視倫理實(shí)體而忽視其內(nèi)部秩序建構(gòu)和個(gè)人自由，提倡超越性而貶低世俗性。實(shí)踐上，部分核心人物知行不一。這致使其倫理認(rèn)同體系也存在偏狹。
　　倫理認(rèn)同的建構(gòu)原則最終還須在人文主義文化觀的整體高度把握。人文主義廣義上是指對(duì)人性和人的價(jià)值的思考。借鑒杜維明關(guān)于“凡俗人文主義”、“外在人文主義”和“精神性人文主義”的概念?？梢钥闯觯瑢W(xué)衡派倫理認(rèn)同體系把“人文主義”和“人道主義”截然對(duì)立，實(shí)際上是側(cè)重“精