李贄“異端”倫理思想研究.pdf

1、內容提要本文以李費的倫理思想和雅俗文化的互動關系為視角，對其倫理思想中的“異端”傾向進行了多層面、多角度的分析。文章認為，李蟄吸收了與傳統(tǒng)(正統(tǒng))精英文化相對的、以功名利祿、社櫻疆場為中心關懷的俗文化中的傳統(tǒng)倫理價值觀，以現(xiàn)實化、世俗化、生活化為其“異端”倫理思想的主要特征，從而對正統(tǒng)精英倫理思想形成了全面、系統(tǒng)的批判，這是李贊被視為明末“異端之尤”并引起世界范圍研究的原因。正是在李貨的“異端”言論影響下，清初的中國思想精英們掀起了聲勢

2、浩大的人文主義啟蒙思潮，促成了中國倫理思想由古代向近現(xiàn)代觀念的轉型。李贅“異端”倫理思想的真正價值即在于敢于打破千百年相沿之是非，獨出胸臆、敢言私欲個性和反對封建統(tǒng)治的戰(zhàn)斗精神，這種精神對我們今天正在進行的改革開放大業(yè)和社會主義市場經濟條件下的精神文明建設，對于我們在新世紀道德建設征程中進一步開拓新視野、樹立新觀念、步入新境界，都具有積極的推動作用和參考價值。AbstractFromthepointofviewoftheinterdyn

3、amicrelationsofLizhisethichighbrowscultureandlowbrowsculturethisarticleanalyzesthehereticaltendencyofLizhisethicfromdiferentlevelsandahgles.ThisautherthinkthatLizhis“heretical“ethicwhichischaracterizedbyitsfeasibilityand

4、populizationcriticizedthemainstreameliteethiccompletelyandsysmetically.Histrainofthoughtandsomeofhisviewscontributealottotheconstructionoftodaysethic使民眾得以意識俗文化價值觀念的合理性，更在于他敢于打破千百年相沿之是非，獨出胸臆、敢言私欲個性和反對封建統(tǒng)治的戰(zhàn)斗精神。這種精神對于我們今天正

5、在進行的改革開放大業(yè)和社會主義市場經濟條件下的精神文明建設，對于我們在新世紀道德建設征程中進一步開拓新視野，樹立新觀念，步入新境界，都具有積極的推動作用和參考價值。簡言之，對李蟄這樣一位特立獨行，在中國封建社會后期影響很大的思想家，時代精神曙光的“先知者”，總應該對其有一個正確如實的介紹和評價。一、李贊“異端”倫理思想的淵源在中國思想史的發(fā)展歷程中，“異端”思想家的出現(xiàn)可謂代不乏人。晚明時期更是出現(xiàn)了一種“異端”思想的社會化傾向，以泰州

6、學派及其后學為主干的晚明“異端”思想家們建構起反傳統(tǒng)的思想體系，進而引發(fā)了中國傳統(tǒng)文化的思想新變。李貨由于其“異端”思想的系統(tǒng)性、尖銳性而被世人定為“異端之尤”，其“異端”倫理思想對傳統(tǒng)的價值觀念體系形成了巨大沖擊，并對晚明大眾乃至近現(xiàn)代中國的倫理思想發(fā)展走向形成了強烈的影響。李費“異端”倫理思想的形成有著相當復雜的根源或淵源。(一)時代、家世和思想個性的催動李蟄之所以能成為“異端之尤”，進而提出系統(tǒng)的“異端”倫理思想，這和他所處的時代

7、，他的家世和個性有相當密切的聯(lián)系。馬克思、恩格斯曾指出:“當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實:在舊社會內部己經形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調一致的”III。李貸，回族，生于嘉靖六年(1527)，卒于萬歷三十年(1602)，享年76歲。在他生活的十六世紀初葉至十七世紀初葉，中國封建社會正處在一個極其重要的時代，即，新興的資本主義因素在封建社會的母體中孕育萌發(fā)，頑強地顯示力量，對封建社會產生