當(dāng)代環(huán)境審美模式探究.pdf

1、當(dāng)代環(huán)境審美有諸多特質(zhì)。首先對于環(huán)境概念的反思要求打破身心二元論的主客分立，環(huán)境不是外在于我們的客觀對象，而是一種與人的物質(zhì)、精神存在密切溝通的價值范疇;其次，存在論意義上的人與環(huán)境關(guān)系突出強(qiáng)調(diào)一種生態(tài)整體性，因而人與環(huán)境的關(guān)系實際上是一種價值主體間的倫理關(guān)系。當(dāng)代美學(xué)視野下的環(huán)境審美有著同環(huán)境認(rèn)知與藝術(shù)審美既區(qū)別又共通的復(fù)雜關(guān)系。環(huán)境審美與環(huán)境認(rèn)知有著無功利與功利的差異，但這種差異不是絕對化的差異而僅僅源于一種倫理指向的動態(tài)偏轉(zhuǎn);環(huán)境

2、審美與藝術(shù)審美有著共同的審美精神內(nèi)核，但在無邊界性、多感官參與以及參與活動的變易性上還是存在明顯的不同。
　　由環(huán)境審美特質(zhì)引發(fā)的審美模式論爭更趨復(fù)雜，不同模式理論的闡發(fā)都從不同理論視角對理想環(huán)境審美模式作出了自己的解釋。其中，影響最為深遠(yuǎn)且具有典范意義的是阿諾德·伯林特的“參與模式”和艾倫·卡爾松的“科學(xué)認(rèn)知模式”。“參與模式”以一種現(xiàn)象學(xué)視角還原人參與環(huán)境審美的渾融過程，突出體現(xiàn)于“文化有機(jī)體”的“身體化”、審美感知與日常感知

3、的融合以及“人性化”的追求;“科學(xué)認(rèn)知模式”則從一種規(guī)范性訴求出發(fā)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅、科學(xué)的環(huán)境審美，突出體現(xiàn)于客觀主義的二元論、科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)的倫理傾向以及后期功能主義思想。兩種模式的爭論焦點集中于介入與分離、一元化與二元化。我們結(jié)合對傳統(tǒng)與當(dāng)代環(huán)境美學(xué)思想的批判提出了三點理想模式的構(gòu)成要素，即功利性與審美態(tài)度的融合、動觀與靜觀的結(jié)合視角、聯(lián)覺感知的參與經(jīng)驗。三個要點共同指向當(dāng)代環(huán)境審美的美感經(jīng)驗，其中功利性超融的審美態(tài)度、動靜結(jié)合的參與模式、感