論荀子對(duì)孔孟孝道思想的豐富與發(fā)展.pdf

1、孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理以儒家孝道觀為基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，形成、確立于孔子，經(jīng)孟子、荀子等人的繼承與發(fā)展進(jìn)一步完善，開(kāi)啟了中華民族注重孝道倫理的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中，起到了重要作用。
　　孔子在西周以“尊祖敬宗”為內(nèi)容的宗法等級(jí)孝道基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性繼承與轉(zhuǎn)化，建構(gòu)起以“仁”為人性論依據(jù)，以現(xiàn)實(shí)“個(gè)體家庭”為依托的親情倫理之孝，呈現(xiàn)出“仁愛(ài)”的人文特點(diǎn)。孟子在孔子“仁”

2、的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“性善論”，認(rèn)為親親之仁、敬長(zhǎng)之義等蘊(yùn)含于人心，故孝也是人天生所具備的內(nèi)在德目，發(fā)顯出來(lái)便表現(xiàn)為“親親”、“仁民”之孝行，呈現(xiàn)出“仁義”的主體性特點(diǎn)?？酌系男⒌蓝际桥c當(dāng)時(shí)“個(gè)體家庭”成為社會(huì)基本單元的歷史趨勢(shì)相關(guān)，注重“親親之孝”在個(gè)體家庭中起到的作用，并以此為基礎(chǔ)擴(kuò)展到“忠君之孝”、“社會(huì)之孝”。其向度主要是從個(gè)體道德修養(yǎng)上升到對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的自覺(jué)遵守，側(cè)重啟發(fā)內(nèi)心自覺(jué)，主張由個(gè)人倫理上升到社會(huì)倫理。
　　荀

3、子以“性惡”為人性論依據(jù)，主張“隆禮”、“從義”來(lái)“化性起偽”，認(rèn)為“以禮義事親為孝”。他既注重“禮”這一外在道德規(guī)范對(duì)“孝”的引導(dǎo)、規(guī)制，也注重在行孝過(guò)程中對(duì)個(gè)人內(nèi)在真摯情感（“義”）的珍視?？梢?jiàn)，荀子“禮義之孝”涵蓋了內(nèi)外兩個(gè)方面。他主張以“禮義”為中心，強(qiáng)調(diào)將外在客觀的倫理規(guī)范內(nèi)化為人的理性自覺(jué)，由社會(huì)倫理到個(gè)人倫理，側(cè)重師法的教化。另外，荀子依據(jù)當(dāng)時(shí)封建大一統(tǒng)的政治形勢(shì)，主張“從道不從君”、“從義不從父”、“君恩大于父恩”，將社

4、會(huì)規(guī)范置于家庭規(guī)范之上，這是對(duì)“忠孝不能兩全”矛盾的回避。同時(shí)，這也為實(shí)現(xiàn)孝道的他律開(kāi)啟了一條新道路。荀子孝道倫理強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范的“禮法”對(duì)孝道的維系、傳承作用，既為孝治、德治提供了理論基礎(chǔ)，又為法治留下了空間。荀子孝道思想反映了封建大一統(tǒng)的時(shí)代特征，為即將確立的封建等級(jí)秩序提供了理論依據(jù)。
　　因而，荀子在孝道思想原有的論域內(nèi)提供不同人性論依據(jù)、事親的方式、回答忠孝矛盾等方面對(duì)孔孟孝道倫理思想進(jìn)行了擴(kuò)充、延展而使之不斷豐富；同時(shí)，