秦漢儒家與君主的博弈.pdf

1、潛在的教化功能，使文化在任何社會(huì)中都常被當(dāng)作意識(shí)形態(tài)來(lái)運(yùn)用。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化主體的儒學(xué)，因其在這方面卓越的表現(xiàn)而成為中國(guó)君主專(zhuān)制社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的主流，擁有超越于其它思想理論的話語(yǔ)霸權(quán)，而不僅僅是一個(gè)單純的道德倫理體系。這種特殊的理論品格和基本結(jié)構(gòu)在華夏文明的“軸心時(shí)代”就己形成。儒家“內(nèi)圣外王”的終極追求實(shí)肇始于孔子的“仁”“禮”互釋。孟子之“王政”和荀卿之“禮制”各自承繼了孔子思想之一面?！皟?nèi)圣外王”對(duì)于先秦儒家已經(jīng)有了一種本體

2、論的追求與取向。 先秦儒學(xué)雖然在孔子之后有了“心性儒學(xué)”和“政治儒學(xué)”的分野，“圣王”理想?yún)s是儒家共同關(guān)注的焦點(diǎn)，正因如此，“禮”在先秦時(shí)期就已內(nèi)化為儒家思想的核心內(nèi)容之一。從道德倫理到意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使儒學(xué)的功能得以擴(kuò)展，它同時(shí)具有了價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)、法律規(guī)范和國(guó)家宗教的社會(huì)功能。對(duì)于“儒教”之說(shuō)雖存有爭(zhēng)論，但儒學(xué)具有宗教的一些“可公度性”特征卻是事實(shí)。正是在這一維度上，我們說(shuō)先秦至漢代的儒學(xué)具有了“國(guó)教”和“國(guó)家意識(shí)

3、形態(tài)”的雙重功能。 秦漢儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化歷程是通過(guò)知識(shí)與權(quán)力的雙向訴求來(lái)實(shí)現(xiàn)的。即，儒學(xué)以知識(shí)論證世俗君主專(zhuān)制政權(quán)的合理性，而君主制政權(quán)則以國(guó)家身份賊予儒學(xué)以國(guó)教和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的合法地位。董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’’在這一過(guò)程中尤為重要。儒學(xué)與君主專(zhuān)制的聯(lián)姻，使得儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化和世俗政權(quán)的合理化存在走向了具體的操作層面，而相互牽制只是彼此做出的必要妥協(xié)。中國(guó)社會(huì)的鋼性的超穩(wěn)定架構(gòu)由此形成，此后的儒學(xué)和君主專(zhuān)制正是在這種

4、互限互依的張力中發(fā)展的。 先秦至漢代的儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化對(duì)于中國(guó)的君主制時(shí)代的影響是多方面的。政治、倫理、道德的合一，是其最重要的影響。意識(shí)形態(tài)化之后的儒家思想成為一種民族思維方式，儒家“文質(zhì)再?gòu)?fù)”的發(fā)展觀對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的歷史觀影響深遠(yuǎn)。倫理政治直接導(dǎo)致了家國(guó)同構(gòu)的超穩(wěn)定社會(huì)模式，使它成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征。現(xiàn)代語(yǔ)境下的中國(guó)知識(shí)分子雖然在情感上依然存在著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的依戀，但理論和現(xiàn)實(shí)的困境使儒學(xué)很難再成為當(dāng)代中國(guó)的“國(guó)教”或“