韓非子功利主義美學(xué)思想研究.pdf

1、韓非子繼承了老子的“道”論，按照“道生法”的邏輯，將道家自然無為的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為一種充分有為的哲學(xué)，這為他功利主義美學(xué)思想提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。在人性判斷上，韓非子像荀子一樣，認為人性本惡，但與荀子以禮樂之教“化性起偽”不同，他則試圖通過法的手段達至對人性之惡的強行禁絕。按照這種法哲學(xué)，韓非子像老子一樣推崇自然的素樸與人性的本真，對一切飾采增華的自然和人性的偽飾(“文”)都持排斥的態(tài)度。同時，在他看來，儒家的禮樂之文，不僅對建構(gòu)一種嚴刑峻法的有序

2、社會毫無助益，而且“以文亂法”，對社會政治的穩(wěn)定形成威脅?；谶@種判斷，文學(xué)藝術(shù)及一切構(gòu)成美的東西，皆因與法的哲學(xué)本源的背離、與社會政治的對立而被否定。 韓非子的美學(xué)是一種“反美學(xué)”的美學(xué)。美與法在價值取向上的尖銳沖突使其舍美趨法，甚至以法禁美。但是，韓非子卻從功利主義的“反美學(xué)”觀出發(fā)談了他對一系列美的問題的看法，并試圖以惡的極權(quán)化手段促成一個健康有序的美的社會出現(xiàn)。由此可以認為，他的反美學(xué)，正是以相反相成的辨證邏輯生成了一種

3、獨特的美學(xué)。 本文第一部分闡述了韓非子功利主義美學(xué)思想的哲學(xué)根源。韓非子的哲學(xué)淵源于道家，但他和道家側(cè)重于言道之體并走向自在的自由(道法自然)不同，韓非子主要言道之用，走向了“法”、“勢”、“術(shù)”三位一體的法治。 第二部分闡述了韓非子功利主義美學(xué)思想的人性論基礎(chǔ)。韓非子認為人性是惡的，表現(xiàn)為自利自為、好利惡害，只能用法這種強硬的手段才能遏止人性之惡。那么審美和藝術(shù)，一方面不能使人實現(xiàn)功利性的目的，另一方面不能遏止人性之惡

4、，必然是毫無意義的東西。 第三部分闡釋了韓非子功利主義美學(xué)與作為“巧智”的藝術(shù)。這部分從韓非子對工藝品、對繪畫、對音樂的看法三個方面闡釋了韓非子對審美和藝術(shù)的功利主義態(tài)度。他只重視審美和藝術(shù)的實用價值而輕視其審美價值，因而他認為審美和藝術(shù)只是小道，是無用的。 第四部分闡釋了韓非子功利主義美學(xué)與藝術(shù)的“質(zhì)飾”與“文用”。韓非子“好質(zhì)而惡飾”(《解老》)，他所崇尚的“質(zhì)”卻只是權(quán)利欲望的滿足。同時，韓非子認為，文學(xué)藝術(shù)不僅于