神經(jīng)倫理學(xué)：實(shí)證與探新.pdf

1、誕生于2002的神經(jīng)倫理學(xué)以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果和實(shí)驗(yàn)手段對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行研究,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的倫理學(xué)問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證和挑戰(zhàn)的方式開(kāi)創(chuàng)了自然主義倫理學(xué)的又一進(jìn)路。從其產(chǎn)生開(kāi)始,神經(jīng)倫理學(xué)就引起了各相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者的注意。有關(guān)這方面的文章、雜志、會(huì)議、機(jī)構(gòu)紛紛出現(xiàn)。本文從神經(jīng)倫理學(xué)對(duì)道德判斷、道德原則、自由意志、規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)的關(guān)系等方面進(jìn)行了探討。神經(jīng)倫理學(xué)對(duì)道德判斷的研究并不支持傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)理性在道德判斷中的處于優(yōu)勢(shì)地位的觀點(diǎn),其

2、研究結(jié)果更支持休謨的理論,認(rèn)為情緒對(duì)包括公平在內(nèi)的道德判斷起到了不可或缺的作用,情緒通過(guò)激活人類大腦中與其相關(guān)的腦區(qū)得到實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有情緒的道德判斷與道德行為是不可能的——當(dāng)然,神經(jīng)倫理學(xué)并沒(méi)有否定理性在道德判斷中的作用,只是給予了情緒在道德判斷中本來(lái)應(yīng)有的地位。對(duì)于道德原則,本文從達(dá)爾文對(duì)此問(wèn)題的研究出發(fā),論證了從動(dòng)物的社會(huì)性到人類的社會(huì)性、再到人類良心的形成過(guò)程,指出道德原則的形成離不開(kāi)進(jìn)化而來(lái)的有機(jī)體,指出人類高度發(fā)達(dá)的認(rèn)知能力與移情

3、能力是道德產(chǎn)生的重要條件。并從群體自然選擇的角度、以來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)為例對(duì)人類的利他行為何以可能的問(wèn)題進(jìn)行了討論,最后指出道德原則的形成還需要后天文化的熏陶。作為道德與責(zé)任前提的自由意志由于自然科學(xué)的發(fā)展引起了很多爭(zhēng)論,而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展更加劇了對(duì)自由意志是否存在的異議。始于利貝特,后來(lái)被拓展的對(duì)自由意志的實(shí)驗(yàn)研究得出了并非最終結(jié)論的結(jié)論:自由意志是人類的一種幻覺(jué)。文章對(duì)這種幻覺(jué)的心理學(xué)和生物學(xué)來(lái)源進(jìn)行了討論,并從增強(qiáng)人類適應(yīng)性的視角

4、對(duì)人類為什么需要這種幻覺(jué)進(jìn)行了論證。神經(jīng)倫理學(xué)以實(shí)證的方式對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究除了支持休謨的路徑之外,還指出美德論在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中獲得的支持最多,功利主義次之,道義論最少。同時(shí),神經(jīng)倫理學(xué)還對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)中的利己與利他、自由意志、道德原則的理想性、圣神性提出了挑戰(zhàn)?！白匀恢髁x謬誤”歷來(lái)是倫理學(xué)自然主義進(jìn)路的障礙,但如果我們對(duì)“事實(shí)”進(jìn)行適當(dāng)?shù)亩x、基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果、以生存或更好地生存為倫理學(xué)的宗旨,那么,也許我們能夠?qū)κ聦?shí)與價(jià)值的