戰(zhàn)國(guó)秦漢“道”“氣”關(guān)系析論.pdf

1、對(duì)于“道”、“氣”之間關(guān)系的研究,歷來是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)?！皻狻弊鳛橐粋€(gè)哲學(xué)概念,早在西周末就被提出,當(dāng)時(shí)就有“天地之氣”、①“天有六氣”②等稱謂。自老子把“道”作為產(chǎn)生世界的本原的哲學(xué)概念提出以后,就開始了“以氣釋道”的過程?，F(xiàn)有的關(guān)于“道”“氣”關(guān)系的研究中,大都局限于一隅或一域,沒有形成一條較為清晰的思想史發(fā)展線索。本文在前人研究的基礎(chǔ)上,通過對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢文化古籍中的關(guān)于宇宙起源問題的探討,來揭示“道”“氣”關(guān)系發(fā)展演變的邏輯線索。

2、本文分為七章:
　　 第一章主要是通過對(duì)《列子》中關(guān)于宇宙生成模式理論的探討,來說明《列子》的道論是在對(duì)老子的道論繼承的基礎(chǔ)上又做出了進(jìn)一步發(fā)展,并通過“太易”把“道”與“氣”統(tǒng)一起來,對(duì)“道”初步作出了物質(zhì)性的規(guī)定,在一定程度上克服了老子道論中缺陷。
　　 第二章主要探討論述了《管子》“四篇”中以“氣”釋“道”的“精氣”說及其局限性。它把“道”詮釋為由“精氣”所構(gòu)成的物質(zhì)性實(shí)存,就不僅克服了老莊道家關(guān)于世界本原與構(gòu)成世

3、界本原的質(zhì)料相分離的缺陷,而且它把“道”根置于物質(zhì)概念之上,從而實(shí)現(xiàn)了“道”、“氣”合一,使“道”由一種抽象性存在演變成一種物質(zhì)實(shí)存,開始突破了老子所謂“常道”不可言說、莫名其妙的絕對(duì)理念,從而開始了道一元論向氣一元論的過渡。
　　 第三章主要論述了《鹖冠子》對(duì)老子“道”論的繼承與改造及其對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的貢獻(xiàn)。它在中國(guó)哲學(xué)史上第一次明確提出了“元?dú)狻崩碚?并且在用“氣”解釋具體對(duì)象的生成變化時(shí),引入了陰陽(yáng)矛盾觀念,將“氣”視作包

4、含陰陽(yáng)兩種自然力能的矛盾混合物。較之以往的陰陽(yáng)、氣化觀念,《鹖冠子》不僅具有把氣提升為宇宙本體的意味,并且由于《鹖冠子》以陰、陽(yáng)二氣解釋萬(wàn)物生成在時(shí)間向度上接近漢代的氣一元論,因此,它適足以成為由道一元論向氣一元論轉(zhuǎn)型的過渡環(huán)節(jié)。
　　 第四章講的是《呂氏春秋》的“以氣釋道”思想。它初步將“精氣”說與陰陽(yáng)矛盾觀念融匯在一起,這是對(duì)“精氣”說進(jìn)行的一次重要變革,為推動(dòng)“精氣”說向氣一元論的轉(zhuǎn)型作了重要鋪墊,架起了從不可捉摸、神秘萬(wàn)

5、能的“道”通往有形有名的“萬(wàn)物”之間的哲學(xué)橋梁,同時(shí)也為后來的氣論哲學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的思想資料。
　　 第五章主要論述了《文子》自然論統(tǒng)領(lǐng)下的的道氣合一思想?！段淖印吩谔接懹钪嫔傻倪^程中,轉(zhuǎn)承了稷下精氣說,將道論與氣論進(jìn)一步統(tǒng)一起來。它總結(jié)了以往宇宙生成論在理論思維上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),不僅把宇宙的原始狀態(tài)視作“渾而為一”的“氣”,并且還把這種“渾而為一”的“氣”作為包含陰陽(yáng)兩種自然力能的活性物質(zhì)看待,認(rèn)為天地萬(wàn)物和各種生命存在都

6、是依賴于宇宙自身所內(nèi)含的陰陽(yáng)二氣的矛盾作用才得以化生出來。這是對(duì)先秦宇宙生成理論所作出的重大發(fā)展。
　　 第六章主要從探討《淮南子》的宇宙生成論出發(fā),來表述道氣關(guān)系的統(tǒng)合和氣論的進(jìn)一步發(fā)展。受稷下道家“精氣”說和《文子》氣論的啟發(fā),《淮南子》認(rèn)為“道”就是“氣”,“氣”就是“道”?！痘茨献印芳劝训酪曌靼庩?yáng)二氣的矛盾統(tǒng)一體,又以此為基點(diǎn)對(duì)氣的屬性和氣與具體事物的關(guān)系作了深入探討論證,這不僅是對(duì)稷下“精氣”說的超越,而且也與《文