維吉爾的冥府——《埃涅阿斯紀(jì)》卷六義疏_33691.pdf_第1頁
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文檔簡介

1、維吉爾是古羅馬時期最偉大的詩人,《埃涅阿斯紀(jì)》則是維吉爾最重要的作品。從某種意義上來說,正是維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》這部史詩形塑了古羅馬帝國。而古羅馬帝國的政治、思想和文化的遺產(chǎn)又直接影響了近現(xiàn)代西方世界里里外外各個部分,因此,維吉爾甚至曾被稱為“西方之父”。《埃涅阿斯紀(jì)》共計十二卷,其中的第六卷是重要的一卷,該卷的內(nèi)容涉及到宗教、政治與哲學(xué)等方方面面,最能彰顯出維吉爾思想的魅力,因而成為本論文的探討對象。
   論文將首先介紹西

2、方維吉爾研究尤其是《埃涅阿斯紀(jì)》卷六研究的狀況(國內(nèi)基本上談不上存在真正的維吉爾研究),并在此基礎(chǔ)上提出目前西方的維吉爾研究中存在的問題:即太過于膠著于解讀者自身的社會歷史處境,分別將維吉爾曲解成各自的形象,因而無法完全真正地理解維吉爾。接下來,本文以文本細(xì)讀為基礎(chǔ),借助現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料,詳細(xì)析述《埃涅阿斯紀(jì)》卷六。論文將首先從帕里努魯斯墮海而死的情節(jié)入手,引出維吉爾史詩與荷馬史詩、亦即文人史詩與口傳史詩的區(qū)別,而目的卻在于說明維吉爾本人

3、具有強(qiáng)烈的創(chuàng)作意圖。與此同時,通過分析有關(guān)帕里努魯斯之死的不同說法以及維吉爾對帕里努魯斯的態(tài)度,得出維吉爾對哲人具有某種同情態(tài)度。
   接下來,論文通過詳細(xì)分析埃涅阿斯冥府之行的入口與出口,認(rèn)為維吉爾有意把冥府的入口與出口描寫成幻夢之門,意在暗示《埃涅阿斯紀(jì)》中的冥府是他的虛構(gòu)之事物。維吉爾對冥府的寫法明顯支持了上面的觀點:卷六的冥府首先被分成了三個獨立的冥府,它們分別是詩人冥府、道德冥府和哲人冥府,其中,后兩種冥府分別都是對

4、前一種冥府想象的推進(jìn)與顛覆。而這三個冥府共同組成的冥府之旅又被一分為二,形成了某種一體兩面的格局,而合二為一,我們就能發(fā)現(xiàn),埃涅阿斯的冥府之旅以其途次冥府各部時間的單維線性結(jié)構(gòu)巧妙地掩蓋了冥府之兩面三分的多維結(jié)構(gòu)。維吉爾的這一寫作手法一方面充分表明了他在美學(xué)上的獨創(chuàng)性,另一方面也呈現(xiàn)出他自己對詩學(xué)、道德和哲學(xué)的總體態(tài)度。
   接下來,論文分析了卷六第二個最重要的象征物金枝(第一個最重要的象征物即睡夢之門),認(rèn)為金枝情節(jié)暗示了維

5、吉爾對美好生活之可能性的深遠(yuǎn)思考:對大多數(shù)人而言,道德的良善乃美好生活的保證,但也總有少數(shù)人不僅僅滿足于道德良善作為美好生活保證的說法,轉(zhuǎn)而追求哲學(xué)對此世生活的拯救,維吉爾為此祭出了涵括廊下派、蘇格拉底.柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯派要旨的復(fù)雜的政治哲學(xué)學(xué)說。通過將古羅馬歷史上的人物描寫為尚在追求實現(xiàn)該政治哲學(xué)學(xué)說的轉(zhuǎn)世投胎者,維吉爾為現(xiàn)實的羅馬的政治生活提供了合法性的理據(jù),并由此形塑了奧古斯都時代的羅馬帝國,也因而造就了他自己在古典政治哲學(xué)領(lǐng)域

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