“文化新山”的邊城風(fēng)景——戰(zhàn)后馬來西亞新山華人社會(huì)文化研究_12782.pdf

1、在對(duì)東南亞華人社會(huì)的研究中，華人的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化形態(tài)始終是學(xué)界關(guān)注的重要課題。它不僅涉及伴隨華南移民而來的中華文化在東南亞的傳承與發(fā)展，亦是華人在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)變遷的歷史脈絡(luò)中，歷經(jīng)從移民到扎根的本土化轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容。本論文運(yùn)用大量的中文、英文、馬來文文獻(xiàn)，包括檔案資料、社團(tuán)文獻(xiàn)特刊、剪報(bào)、金石碑銘等，以及在馬來西亞和中國潮州等地做實(shí)地的豐富田野調(diào)查、口述歷史訪談和問卷調(diào)查，從歷史學(xué)對(duì)時(shí)間、空間與人的透視，結(jié)合族群認(rèn)同、文化建構(gòu)等文化人類學(xué)理

2、論，以位于馬來半島最南端的邊城，柔佛州首府新山華人社會(huì)為研究對(duì)象，具體地考察與討論華人社會(huì)在當(dāng)?shù)氐臍v史和現(xiàn)實(shí)的情境中，基于本土關(guān)懷的自覺，如何進(jìn)行華人文化再建構(gòu)的歷程。 “文化新山”指的是新山華人社會(huì)的文化建構(gòu)。本論文處理的焦點(diǎn)，在于華人文化它“為什么”延續(xù)？它“如何”在調(diào)適于本土的境域中延續(xù)華人的傳統(tǒng)，并且還建構(gòu)起屬于自身的文化。探此課題，需把握和理解戰(zhàn)后“文化新山”的歷史內(nèi)在脈絡(luò)和歷史時(shí)空情境。其中涉及新山華人的身份認(rèn)同.以

3、及它如何運(yùn)用其歷史、社會(huì)、文化資源，在新山構(gòu)塑“家園”認(rèn)同的心路歷程。 戰(zhàn)后“文化新山”的一個(gè)重要?jiǎng)恿?，來自于民間華社由下而上催發(fā)的文化使命和文化情感。文化使命的產(chǎn)生，包括當(dāng)代思潮的影響，文化護(hù)根的情感，亦有對(duì)本土的認(rèn)同，并在華社“公”系統(tǒng)的文化場域里展現(xiàn)出來。 戰(zhàn)后新山華人文化的建構(gòu)，主要表現(xiàn)在寬柔中學(xué)的自主辦學(xué)、文娛表演的社會(huì)實(shí)踐及傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的再創(chuàng)造。這三者之間互為牽連。新山華社的文娛活動(dòng)常以義演的方式，為寬柔中學(xué)

4、籌款建校，讓華教意識(shí)獲得“保溫”；傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的打造，其主要內(nèi)容也是以文娛表演來充實(shí)。因此可以說，“文化新山”主要表現(xiàn)在華文教育和表演文化這兩個(gè)層面。 回應(yīng)于馬來西亞國家文化的塑造，從誤解到理解，寬柔中學(xué)如今已是馬來西亞最大型的中學(xué)，廿四節(jié)令鼓已被列為馬來西亞“國家文化資產(chǎn)”，文化精英陳徽崇則獲頒“國家文化人物獎(jiǎng)”。源自潮州民俗的柔佛古廟游神，結(jié)合華人新年節(jié)慶，發(fā)展成為新山每年一度的盛大嘉年華會(huì)。中秋節(jié)提燈園游等文化節(jié)慶活動(dòng)，不

5、僅是族群文化一種有效的公共展示，同時(shí)更是借由精彩的文化表演，承傳和再生華人文化，并建構(gòu)和諧的對(duì)話場域，讓政府和友族也能感受到華人文化節(jié)慶的社區(qū)共享，和華人社會(huì)心聲的誠意表達(dá)。 戰(zhàn)后新山華人文化的資源攝取，包括新山華人歷史集體記憶的傳承與再構(gòu)，華人社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組，以及當(dāng)代思潮與華人世界的文化交流。 新山華人的歷史集體記憶來自其歷史經(jīng)驗(yàn)的遺產(chǎn)。但其歷史意義的彰顯，主要是戰(zhàn)后以來，華團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人通過對(duì)歷史資源的再建構(gòu)，倡議“古廟精

6、神”、“義興精神”，加上本地學(xué)者為之弘揚(yáng)，才強(qiáng)化了新山華人歷史集體記憶的功能效應(yīng)。 新山華人社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程。新山中華公會(huì)聯(lián)合五幫會(huì)館，致力于維護(hù)和推動(dòng)新山華社“一山一廟一?！钡墓伯a(chǎn)業(yè)，并通過對(duì)華文教育的資助和統(tǒng)籌統(tǒng)辦各項(xiàng)大型文化表演活動(dòng)，進(jìn)而鞏固了其在新山華社中的領(lǐng)導(dǎo)地位。 “文化新山”的文化資源攝取則是跨國越界的。戰(zhàn)后新山華人社會(huì)曾受左翼思潮的洗禮，也曾受現(xiàn)代主義的熏陶，它實(shí)際上是一個(gè)華人社會(huì)知識(shí)

7、體系流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)相互激蕩的產(chǎn)物。 不僅于此，在當(dāng)代華人世界里，即使是與中國的文化交流，并不是單向的攝取，而是雙向接軌。柔佛古廟游神的震撼，廿四節(jié)令鼓的共鳴以及“三月初三鑼鼓響”的潮州廟會(huì)，在當(dāng)代華人世界的文化交流中，反促成了中國潮州地區(qū)對(duì)自身傳統(tǒng)文化內(nèi)省的“他山之石”。 在文化事業(yè)的推動(dòng)上，不能忽略“人”的因素考量。學(xué)界以往的探討，偏向刻板印象的“華商”論述，事實(shí)上，就“文化新山”的探視，華社精英中“人的素質(zhì)”才是關(guān)鍵。例如