“文化新山”的邊城風(fēng)景——戰(zhàn)后馬來西亞新山華人社會文化研究

1、廈門大學(xué)博士學(xué)位論文“文化新山”的邊城風(fēng)景——戰(zhàn)后馬來西亞新山華人社會文化研究姓名：安煥然申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：世界史指導(dǎo)教師：曾玲20090901“文化新山”的邊城風(fēng)景——戰(zhàn)后馬來西亞新山華人社會文化研究節(jié)慶，發(fā)展成為新山每年一度的盛大嘉年華會。中秋節(jié)提燈園游等文化節(jié)慶活動，不僅是族群文化一種有效的公共展示，同時更是借由精彩的文化表演，承傳和再生華人文化，并建構(gòu)和諧的對話場域，讓政府和友族也能感受到華人文化節(jié)慶的社區(qū)共享，和華人社會

2、心聲的誠意表達(dá)。戰(zhàn)后新山華人文化的資源攝取，包括新山華人歷史集體記憶的傳承與再構(gòu)，華人社會結(jié)構(gòu)的重組，以及當(dāng)代思潮與華人世界的文化交流。新山華人的歷史集體記憶來自其歷史經(jīng)驗的遺產(chǎn)。但其歷史意義的彰顯，主要是戰(zhàn)后以來，華團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人通過對歷史資源的再建構(gòu)，倡議“古廟精神’’、“義興精神“ ，加上本地學(xué)者為之弘揚，才強(qiáng)化了新山華人歷史集體記憶的功能效應(yīng)。新山華人社會結(jié)構(gòu)的重組是一個動態(tài)的建構(gòu)過程。新山中華公會聯(lián)合五幫會館，致力于維護(hù)和推動新山華

3、社“一山一廟一?！钡墓伯a(chǎn)業(yè)，并通過對華文教育的資助和統(tǒng)籌統(tǒng)辦各項大型文化表演活動，進(jìn)而鞏固了其在新山華社中的領(lǐng)導(dǎo)地位?！拔幕律健?的文化資源攝取則是跨國越界的。戰(zhàn)后新山華人社會曾受左翼思潮的洗禮，也曾受現(xiàn)代主義的熏陶，它實際上是一個華人社會知識體系流動網(wǎng)絡(luò)相互激蕩的產(chǎn)物。不僅于此，在當(dāng)代華人世界里，即使是與中國的文化交流，并不是單向的攝取，而是雙向接軌。柔佛古廟游神的震撼，廿四節(jié)令鼓的共鳴以及“三月初三鑼鼓響“ 的潮州廟會，在當(dāng)代華

4、人世界的文化交流中，反促成了中國潮州地區(qū)對自身傳統(tǒng)文化內(nèi)省的“他山之石”。在文化事業(yè)的推動上，不能忽略“人“ 的因素考量。學(xué)界以往的探討，偏向刻板印象的“華商”論述，事實上，就“文化新山”的探視，華社精英中“人的素質(zhì)“ 才是關(guān)鍵。例如“郭鶴堯模式’’強(qiáng)調(diào)的務(wù)實與協(xié)商，是為“文化新山“ 華社領(lǐng)導(dǎo)的格局。此外，文化精英諸如“三陳一姚”等，他們實是創(chuàng)意連連地推動和策劃文化活動的靈魂人物。綜上所述，本論文以新山區(qū)域史為研究取向，探討戰(zhàn)后馬來西亞