先秦儒家榮辱觀探析.pdf

1、先秦儒家榮辱觀是先秦時期的孔子、孟子、荀子等思想家關于榮辱問題的思想和理論。它作為儒學思想體系的重要組成部分，對于民族心理和民族品格的鑄造，以及對傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展都起到了重要作用。對先秦儒家榮辱觀的探討，不僅具有理論價值和歷史意義，同時也具有現(xiàn)實的指導意義。 原始社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，原始社會的人與人之間產(chǎn)生了利益關系和利益矛盾，從而產(chǎn)生了調(diào)節(jié)的必要，道德便逐漸產(chǎn)生。而榮辱意識的萌生，便是伴隨著人類道德的產(chǎn)

2、生而產(chǎn)生的。又因為社會的發(fā)展和人們思維能力的提高，榮辱意識作為人之所以為人的自覺的重要表現(xiàn)在夏商周時期更為凸現(xiàn)出來，因而人們便有了自覺的榮辱意識，這種自覺的榮辱意識為先秦儒家榮辱觀的形成與確立奠定了基礎，成為先秦儒家榮辱觀的思想來源。先秦儒家榮辱觀的產(chǎn)生也有其特定的歷史條件，隨著春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟和政治的變革，思想文化的發(fā)展，價值觀的轉(zhuǎn)變，“禮崩樂壞”，原有的道德原則和倫理規(guī)范無法再正常發(fā)揮其作用，在這樣的時代背景下，先秦儒家繼承和發(fā)揮前

3、人的思想，針對現(xiàn)實問題提出了一套解決方案，榮辱觀即是其中的重要內(nèi)容。 先秦儒家首先對榮辱概念進行了明確界定，“榮”主要指榮譽、聲譽、聲望等，但其中是以道德為根本內(nèi)容的，認為行仁義者才榮：“辱”為外在所加，為外辱；而“恥”表現(xiàn)為個體內(nèi)在的覺悟，為內(nèi)恥。先秦儒家榮辱觀的基本特色強調(diào)恥感意識的培養(yǎng)，把知恥看作是人生之大事，突出了人之所以為人的自覺精神。同時先秦儒家還認識到榮辱觀對個人、社會、國家有著重大作用，榮辱觀是人之為人的根本，是

4、與人交往的前提，也關乎國家穩(wěn)定乃至民族危亡。既如此，先秦儒家從其儒學的根本立場出發(fā)，在榮辱觀問題上確立起以仁義為核心的價值取向，認為仁者為榮，先義后利者為榮；而不仁者為辱，先利后義者為辱。先秦儒家榮辱觀還以禮法為規(guī)范標準，與先秦儒家的義利問題、誠信問題、善惡問題、公私問題等都密切聯(lián)系起來。對于榮辱觀的培養(yǎng)，先秦儒家強調(diào)修己安人、反省內(nèi)求、克己慎獨的修養(yǎng)方法，并運用于社會生活的實踐中，以達到內(nèi)圣外王的境界。 先秦儒家榮辱觀的歷史價

5、值在于，它在傳承前代的榮辱意識的基礎上，經(jīng)過發(fā)展、提煉和完善，使傳統(tǒng)榮辱觀念進一步系統(tǒng)化和理論化，為中華民族確立了一個基本的榮辱價值體系，為中國傳統(tǒng)恥感文化的形成奠定了思想基礎，也對塑造中華民族精神起到了積極作用。先秦儒家榮辱觀的現(xiàn)實意義在于，它為當代中國的社會主義榮辱觀教育提供了歷史資料，同時也為當代中國的社會主義榮辱觀教育提供了可資借鑒的教育方法，對于當前構(gòu)建的社會主義和諧社會也具有一定的價值。 但是，由于受歷史影響和階級局