論荀子“化性起偽”的法律思想.pdf

1、禮法并重、隆禮重法的思想自荀子始，奠定了兩千多年中華法系的思想基礎(chǔ)。一個(gè)影響中國法治進(jìn)程兩千年的思想家，無論社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生多大的變化，他的理論終究有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。荀子，是傳統(tǒng)中國法律思想史上不可忽視的偉大思想家，其理論研究即使在現(xiàn)代也是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的課題。荀子立足性惡，援法入儒，很大程度上是儒家學(xué)派為了契合時(shí)代，積極入世的一次理論嘗試?；云饌嗡枷胱鳛槿诤隙Y法最重要的橋梁，依此，荀子為天下治亂開出了“隆禮重法，教‘化’天下”的藥方。通

2、過對(duì)化性起偽思想的研究，明確荀子理論架構(gòu)的真實(shí)目的，旨在跨越古今中西之辨，還原其本來面目，唯有如此，才能在法治現(xiàn)代化進(jìn)程中，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)舊思想的繼承和超越。
　　本文共分為六部分：
　　第一部分引言是有關(guān)荀子及荀學(xué)研究的概述。該部分簡(jiǎn)述了荀學(xué)的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)，指出無論褒貶，學(xué)者們得承認(rèn)他的理論對(duì)中國古代的禮法制度的形成，起到了奠基的作用。進(jìn)而筆者主張對(duì)歷史人物及其思想進(jìn)行研究,態(tài)度上就必須更加謹(jǐn)慎，應(yīng)拋開先驗(yàn)的價(jià)值觀差異，

3、立足于特定的歷史背景，追尋其思想的原意，給予一個(gè)相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。此外，筆者在這一部分還簡(jiǎn)單介紹了本次研究的現(xiàn)狀、對(duì)象以及研究方法。交代了研究的思維脈絡(luò)，以及對(duì)研究的現(xiàn)實(shí)期待。
　　第二部分是荀子化性起偽思想的相關(guān)介紹，按荀子生活的時(shí)代背景與理論淵源分析和荀子化性起偽思想的意義幾個(gè)方面，介紹了荀子化性起偽思想的淵源、對(duì)舊學(xué)說的反動(dòng)、以及其理論的創(chuàng)見，認(rèn)為荀子化性起偽思想對(duì)中華法系禮法結(jié)合傳統(tǒng)的建立提供了邏輯基礎(chǔ)。通過對(duì)歷史的梳理，筆

4、者認(rèn)為，荀子性惡論的提出，具有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是為了彌合“性善論”與法家思想、乃至整個(gè)社會(huì)環(huán)境難以契合的現(xiàn)實(shí)困境，可以稱為學(xué)派領(lǐng)袖對(duì)學(xué)派的自我救贖。一方面化性起偽思想為儒家的根本——禮義教化留下了足夠的空間，另一方面為禮法融合做出了一個(gè)最重要的理論鋪墊。在變法強(qiáng)國逐漸成為全天下共識(shí)的情況下，荀子不再固守輕刑的立場(chǎng)，積極從理論層面調(diào)和二者。性惡論的開創(chuàng)，不僅是作為一家之言來融合禮法于一爐的首次嘗試，更是作為儒家學(xué)派代表的荀子與儒家、法家舊

5、學(xué)說的理論爭(zhēng)鳴。儒家思想到了荀子這里，便如同蠶蛾蛻殼般破蛹成蝶?；云饌蔚奶岢?，為后世兩千多年的禮法合一的政治體制奠定了理論基礎(chǔ)。
　　第三部分筆者根據(jù)基于荀子的著述，對(duì)化性起偽思想基本原理的分析，力圖厘清荀子化性起偽思想的脈絡(luò)，對(duì)性、偽概念的具體展開，參考荀子對(duì)孟子性善論的批判，引出化性起偽思想的最終目的，了解荀子理論中內(nèi)圣外王之道。通過對(duì)荀子制度設(shè)計(jì)和禮法關(guān)系的分析，力圖還原一個(gè)真實(shí)的、荀子式的“理想國”。
　　第四部分

6、是荀子化性起偽思想的歷史影響，包括后世一些思想家對(duì)荀子理論的繼承與發(fā)展。禮法結(jié)合的主張，并未在荀子的時(shí)代立即就得到實(shí)現(xiàn)。直到后世，經(jīng)由漢代大儒董仲舒提倡，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，禮法結(jié)合的政治格局才得到正式確立。荀子的思想經(jīng)過由漢到唐的繼承發(fā)展，延續(xù)著以禮入法的法治進(jìn)程，禮義對(duì)國家法律作用越來越重要，故而作為中國傳統(tǒng)立法最高峰的唐律，后世評(píng)價(jià)為“一準(zhǔn)乎禮”。到唐中后期，由韓愈確立性善論的道統(tǒng)，經(jīng)過宋儒的持續(xù)貶抑，荀子的學(xué)術(shù)地位一落

7、千丈，宋儒將禮法統(tǒng)攝于天理之下，為嚴(yán)刑峻法披上了禮治的外衣。明清高度的君主專制，使得禮法融合的模式日趨僵化，禮教不但淪為了束縛人心的工具，還演變成殘害人身的依據(jù)，與此相適應(yīng)的，學(xué)術(shù)的研究也日趨晦暗。
　　第五部分是對(duì)荀子化性起偽思想的反思。首先，是思想界、法學(xué)界前輩對(duì)化性起偽思想的思考，從法律思想史層面對(duì)荀子理論的認(rèn)識(shí)，反思荀子理論真實(shí)的價(jià)值。然后，通過筆者個(gè)人觀點(diǎn)，分析化性起偽思想的現(xiàn)代價(jià)值，并指出其理論偏向中可能存在的問題，展