論羅爾斯正當(dāng)優(yōu)先于善的兩種形式.pdf

1、羅爾斯是20世紀(jì)以來(lái)西方最偉大的政治哲學(xué)家和倫理學(xué)家之一，他所提出的正義理論在西方世界引起巨大的反響，最重要的原因就在于他通過(guò)對(duì)功利主義和至善論的批判，重新確立了正當(dāng)對(duì)于善的優(yōu)先地位。本文研究的重點(diǎn)就在于羅爾斯是如何確立這種優(yōu)先性，以及“正當(dāng)優(yōu)先于善”的兩種形式是什么？
　　要深刻了解羅爾斯的“正當(dāng)優(yōu)先于善”的兩種形式，首先就需要了解西方自由主義“正當(dāng)”的概念和“善”的概念是什么，“正當(dāng)”如何從“善”的概念中分離以及“正當(dāng)優(yōu)先于善

2、”為何會(huì)成為區(qū)分古代倫理與近代倫理的重要標(biāo)志等問(wèn)題。通過(guò)這些問(wèn)題的了解，我們看到羅爾斯通過(guò)對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的設(shè)置，運(yùn)用改造了的契約論，在原初狀態(tài)中設(shè)置了無(wú)知之幕，運(yùn)用了最大最小化規(guī)則，最終推導(dǎo)出了正當(dāng)理論即正義兩原則。然而正當(dāng)原則的推理證明和在實(shí)踐中的合理運(yùn)用都是與善理論密切相關(guān)的。因此，要想真正的了解和掌握羅爾斯的正當(dāng)優(yōu)先于善的理論，我們就需要充分地了解羅爾斯的善理論的基本內(nèi)容和構(gòu)成。
　　在了解羅爾斯的正當(dāng)理論和善的理論的基本內(nèi)

3、容后，我們看到羅爾斯所建立的公平的正義理論在與功利主義的比較過(guò)程中，論證了正當(dāng)優(yōu)先于善的第一種形式。這種正當(dāng)優(yōu)先于善的形式有兩種情況構(gòu)成:第一種情況是正義的第一原則優(yōu)先于第二原則，正義的第二原則內(nèi)部的第一部分優(yōu)先于第二部分;羅爾斯在將其理論與功利主義的比較中，還論述了正當(dāng)原則內(nèi)部的另一種優(yōu)先性情況，即正當(dāng)原則對(duì)于善理念的優(yōu)先性。同時(shí)，羅爾斯在通過(guò)對(duì)至善論的界定以及在至善論與其正當(dāng)原則的對(duì)比中，得出了正當(dāng)優(yōu)先性的第二種形式即國(guó)家中立性原則

4、。
　　羅爾斯正當(dāng)優(yōu)先于善的兩種形式是密不可分的，他將正當(dāng)原則內(nèi)部的優(yōu)先性與國(guó)家中立性有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。但不論是羅爾斯正當(dāng)?shù)膬?nèi)部?jī)?yōu)先原則還是國(guó)家中立性原則都遭到了包括諾齊克、哈特、拉茲和桑德爾等人在內(nèi)的自由主義者和社群主義者的批判。通過(guò)羅爾斯正當(dāng)優(yōu)先于善的兩種形式和這種優(yōu)先形式所遭到的批判中，我們看到社會(huì)公正問(wèn)題是當(dāng)代政治哲學(xué)討論的核心問(wèn)題之一，對(duì)于今天處在多元化發(fā)展和全球化大格局下的中國(guó)社會(huì)如何處理好社會(huì)公正問(wèn)題，具有重要的借鑒意