三國(guó)演義相關(guān)畢業(yè)論文

1、<p>　　論《 三國(guó)演義》 對(duì)諸葛亮的神化</p><p><b>　　中文摘要</b></p><p>　　看作者如何把諸葛亮塑造成“忠貞”的典型，智慧的化身。在他身上集中了封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的“軍師”、“謀士”的智慧．將其美化成理想中的”完人”。諸葛亮的精神對(duì)后世有何啟迪。</p><p>　　關(guān)鍵詞：諸葛亮神化形象</p

2、><p>　　1 . 《三國(guó)演義》 神化諸葛亮的現(xiàn)象</p><p>　　諸葛亮 生于公元一八O ，病逝于公元二三四年八月。字孔明，號(hào)臥龍先生，山東瑯琊陽(yáng)都（今山東沂南）人，三國(guó)時(shí)期著名的軍事家，政治家。二十六歲之前，諸葛亮隱居鄉(xiāng)間耕種，生平好吟誦樂(lè)府歌《梁父吟》。《三國(guó)志》中描寫(xiě)他身高八尺，常自比管仲、樂(lè)毅，與博陵崔州平、穎川徐庶為友。其人胸懷大志，雖隱居鄉(xiāng)間，然對(duì)于國(guó)家大事卻有自己獨(dú)到的觀

3、點(diǎn)，后劉備與其隆中對(duì)時(shí)亦言：“先生未出茅廬，已知三分天下，真萬(wàn)古之人不及也！”[ 1 」</p><p>　　公元206 年，諸葛亮承劉備“三顧”之請(qǐng)，出山相助其完成大業(yè)，為劉備制定了三分天下的策略。自此劉備與諸葛亮關(guān)系之親密，用劉備的話說(shuō)：“孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也。”諸葛亮亦開(kāi)始了他萬(wàn)古留名的軍事生涯。公元208 年由于曹操南征，劉備兵敗逃至夏口，諸葛亮請(qǐng)命前往東吳求救，并說(shuō)服了孫權(quán)與劉備聯(lián)合抗曹，當(dāng)時(shí)諸葛亮

4、年僅27歲?！度龂?guó)演義》 中描寫(xiě)諸葛亮在東吳經(jīng)歷了舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、七星壇祭風(fēng)等精彩片段，使得赤壁的漫天飛焰更具傳奇色彩，浩浩長(zhǎng)江也由此成名于歷史舞臺(tái)。赤壁之役曹操敗北后，諸葛亮協(xié)助劉備占據(jù)了長(zhǎng)江以南的荊州諸郡，諸葛亮被任命為軍師中郎將，小說(shuō)中諸葛亮“三氣周瑜”的情節(jié)描寫(xiě)也為諸葛亮的超凡智慧做下了形象生動(dòng)的描繪。公元211 年諸葛亮和張飛、趙云等將率兵逆江而上，分頭平定諸郡，和劉備一起包圍了成都，成都得以平定。同年，劉備在西川稱帝，封

5、諸葛亮為漢承相。公元二二三年，劉備為給關(guān)羽報(bào)仇，出兵伐吳，結(jié)果大敗，蜀軍元?dú)獯髠?，劉備亦病逝于白帝城，同時(shí)，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)侯，政事不分大小，均由諸葛亮決定。期間，諸葛亮致力于平定益州南部諸郡叛亂，與東吳修好，令西蜀局勢(shì)在易主期間得到穩(wěn)定的發(fā)展。公元22</p><p>　　諸葛亮的一生多付辛勞，然他滿腔的智慧與忠心造就了他萬(wàn)古留芳的賢相之名。兩千年來(lái)，諸葛亮早已成為智慧的化身深入人心，他的存在是中國(guó)歷史與華夏民

6、族共同的驕傲！</p><p>　　2 ．《三國(guó)演義》 神化諸葛亮的特點(diǎn)</p><p>　　《三國(guó)演義》 中，諸葛亮是羅貫中傾注滿腔心血精心塑造的千古名相，在他眼里，諸葛亮集忠誠(chéng)、智慧、堅(jiān)韌、公正于一身，是歷代眾多儒家士大夫的寫(xiě)照和縮影，明知不可為而為之，鞠躬盡瘁，死而后已，用畢身精力和心血匡扶漢室維護(hù)正統(tǒng)，功敗垂成而遺恨千年。諸葛亮身上其實(shí)寄附了作者太多的感情和理想?！吧鄳?zhàn)群儒”見(jiàn)其辯

7、，“草船借箭”證其能，“七擒孟獲”揚(yáng)其智，“空城退敵”顯其謀，平南越，立法度，理戎旅，興科教，諸葛亮的治世之才世所罕見(jiàn)，《 三國(guó)志》 評(píng)曰：可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣？生于當(dāng)時(shí)的蜀人是幸運(yùn)的，因有亮為相“賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也”。然生于彼時(shí)的蜀人又是不幸的，“宇內(nèi)當(dāng)此之時(shí)，亮之素志，進(jìn)欲龍?bào)J虎視，苞括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)。又自以為無(wú)身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上

8、國(guó)者，是以用兵不戢，屢耀其武?！?lt;/p><p>　　從《 三國(guó)志》 的記述可以看出，以諸葛亮的志向，進(jìn)欲飲馬黃河，一統(tǒng)四海；退欲攻城掠地，威震華夏。為了其平生之志，諸葛亮不惜舉弱兵而伐強(qiáng)魏，五進(jìn)中原而不得，最后積勞成疾，病死軍中。以“出師未捷身先死”的遺憾成就了“鞠躬盡瘁，死而后已”的萬(wàn)世英名。</p><p>　　縱觀諸葛亮的一生，前期的聯(lián)吳抗曹均是為他后期殫精竭慮輔佐后主，矢志不渝舉

9、兵北伐作鋪墊，真正讓諸葛亮聞名遐爾、為人稱道的是劉備死后他不以相父自居，盡心盡力忠于王事，一心一意輔佐后主，對(duì)內(nèi)立法度、興科技、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、平定叛亂，對(duì)外聯(lián)孫吳、扶漢室、拒北魏，以弱小之兵討伐中原。極盡一個(gè)人臣之職，可算勞苦功高。</p><p>　　諸葛亮在中國(guó)是一個(gè)婦孺皆知的歷史人物，在許多人心目中是忠誠(chéng)和智慧的象征，自陳壽著《 三國(guó)志》 以來(lái)，歷代多譽(yù)為大政治家、大軍事家。羅貫中《 三國(guó)演義》 更將其神化為“

10、上知天文，下識(shí)地理；三教九流，無(wú)所不通；諸子百家，無(wú)所不曉”的封建社會(huì)理想人物。</p><p>　　《 三國(guó)演義》 是有觀點(diǎn)立場(chǎng)的，擁護(hù)什么，反對(duì)什么，誰(shuí)是正面人物，誰(shuí)是反面人物，都是很明確的。那末，它的觀點(diǎn)立場(chǎng)是什么呢？是天下者漢家之天下也。漢家即使不行，皇帝也該由姓劉的做。別姓人不能問(wèn)鼎！萬(wàn)一漢家被別姓所篡，而別有姓劉的起來(lái)，則姓劉的是正統(tǒng)，別姓只是篡竊。第八十回回目：“曹不廢帝篡炎劉，漢王（劉備）正位續(xù)大

11、統(tǒng)?！本褪沁@意思。</p><p>　　《 三國(guó)演義》 用這觀點(diǎn)立場(chǎng)塑造了三個(gè)典型：正面人物關(guān)羽和諸葛亮，反面人物曹操。不是說(shuō)別的人物不夠典型或?qū)懙貌缓茫鼘?xiě)的庸主獻(xiàn)帝、劉禪，無(wú)能之輩呂布、袁術(shù)、袁紹、劉表、劉璋、器量狹隘的周瑜，長(zhǎng)厚的魯肅，勇者張飛、許褚、典韋，下至因行間而貽笑千古的蔣干，無(wú)不各極其態(tài)。不過(guò)這里只說(shuō)這三個(gè)典型。這三個(gè)典型，是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)中最大也最久的典型，不但讀書(shū)時(shí)活躍在你眼前，就是拋開(kāi)書(shū)了，他

12、們也充塞天地，深入人心，婦孺皆知，家喻戶曉。</p><p>　　3 . 《三國(guó)演義》 神化諸葛亮的方法</p><p>　　3 . 1 ．諸葛亮的形象</p><p>　　蘇軾《 念奴嬌·赤壁懷古》 詞：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾談笑間，舳艫灰飛煙滅?！泵恳痪湓挾际钦f(shuō)周瑜的，《 三國(guó)演義》 把“羽扇綸巾”等等都拿給諸葛亮了，剩下的只有

13、小喬。先把諸葛亮打扮一番。</p><p>　　3 . 2 ．諸葛亮的出場(chǎng)</p><p>　　關(guān)于“三顧茅廬”的故事，《 三國(guó)演義》 寫(xiě)得非常精彩。在最終見(jiàn)到諸葛亮之前，小說(shuō)作了長(zhǎng)長(zhǎng)的鋪墊。說(shuō)劉備如何帶著關(guān)羽和張飛二人，如何在一個(gè)風(fēng)雪交加的日子去拜訪；又如何一次二次沒(méi)有見(jiàn)到諸葛亮而只見(jiàn)到他的朋友和他的家人；第三次去諸葛亮又如何小睡片刻而讓劉、關(guān)、張三人等了老半天才見(jiàn)上面等等。這些編撰的故

14、事除了渲染劉備的禮賢下士之外，還有一個(gè)目的就是為了“眾星捧月”般一步步推出神仙人物諸葛亮來(lái)。</p><p>　　3 . 3 ．諸葛亮的智謀</p><p>　　《 三國(guó)演義》 表現(xiàn)諸葛亮的方法還有很多，如劉備棄新野走樊城一路逃走不脫，卻說(shuō)成諸葛亮率領(lǐng)百姓撤出新野，然后設(shè)計(jì)火燒占領(lǐng)新野的曹軍，接著說(shuō)劉備不忍棄百姓，“緩緩而行”, “日行十余里”?；⑼け鴶。瑒漭敻少€本，逃到白帝城，卻有諸葛

15、亮早擺好八陣圖，使敵將陸遜迷失其間，若無(wú)孔明的岳老太爺引路，恐怕會(huì)死在里頭。失了街亭，司馬懿兵臨城下，不過(guò)為了表現(xiàn)孔明的“空城計(jì)”！最后，孔明被司馬懿拖死了，還用木偶嚇?biāo)抉R退卻一陣，也就挽回了一點(diǎn)面子。幾乎一切壞事都是好事。</p><p>　　藝術(shù)形象的諸葛亮的許多故事，有的是有歷史記載，有的則純屬虛構(gòu)?！?三國(guó)演義》 及有關(guān)戲劇中，諸葛亮在赤壁大戰(zhàn)中有兩大貢獻(xiàn)，即借箭與借風(fēng)。其實(shí)歷史上根本沒(méi)有諸葛亮草船借箭的

16、事，只是在《 魏略》 中曾記載孫權(quán)乘船去偵視曹操軍隊(duì)，曹操下令弓弩亂發(fā)，因?yàn)榧湓诖囊粋?cè)，孫權(quán)怕船傾覆，命令將船掉頭，使另一側(cè)也著箭，等兩側(cè)平衡后，駛船返回。這里既不是草船，也不是借箭，而且與諸葛亮無(wú)關(guān)，時(shí)間則是在赤壁之戰(zhàn)后四年，地點(diǎn)在濡須口。歷史上有過(guò)草船借箭的事，那是在唐代安史之亂時(shí)，張巡守雍州（今河南杞縣）時(shí)，因?yàn)槌潜粐?，城?nèi)箭用光了，張巡于是扎了一千多草人，外著黑衣，夜間從城上垂下，城外敵人萬(wàn)箭齊發(fā)，結(jié)果得箭幾十萬(wàn)支。藝術(shù)家

17、可能是把這兩件歷史記載巧妙地結(jié)合在一起，編出了草船借箭的故事。 諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)中的最大貢獻(xiàn)是促成孫劉聯(lián)合，可是戲劇作品中卻把“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”的借風(fēng)看做了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)關(guān)鍵。借風(fēng)故事純屬虛構(gòu)，但也并非沒(méi)有由來(lái)，東風(fēng)最早見(jiàn)于杜牧詩(shī)：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”古典藝術(shù)家可能是從這里得到啟發(fā)，而寫(xiě)出了諸葛亮的借東風(fēng)，《 三國(guó)志平話》 中也有借風(fēng)的事。</p><p>　　“空城計(jì)”在諸葛亮故事中最為膾

18、炙人口。這個(gè)故事在《 三國(guó)志》 、《 三國(guó)志平話》 中還沒(méi)有，在《 三國(guó)演義》 中才出現(xiàn)，《 郭沖王事》 中有一段與小說(shuō)中類似的記錄，記諸葛亮守平陽(yáng)時(shí)，兵多被派出，城內(nèi)僅萬(wàn)人，突然司馬彭率二十萬(wàn)眾來(lái)攻，但“亮意氣自若… … 又令大開(kāi)四城門，掃地卻灑。宣帝(司馬懿）常謂亮持重，而猥見(jiàn)勢(shì)弱，疑其有伏兵，于是引軍北趣山”?？膳崴芍诎堰@條記載引為《 三國(guó)志》 注的同時(shí)，就指出它的不可靠。他指出，諸葛亮當(dāng)時(shí)在漢中而不是在陽(yáng)平，司馬懿那時(shí)也正鎮(zhèn)守

19、城，并未與諸葛亮直接對(duì)陣。而且司馬懿如果真有二十萬(wàn)兵，又明知諸葛亮兵少，也只能不冒險(xiǎn)進(jìn)城，斷不至于倉(cāng)皇逃走。這個(gè)分析很正確，歷史上雖然沒(méi)有諸葛亮使用空城計(jì)這件事，但小說(shuō)和戲劇的描寫(xiě)還是相當(dāng)出色的。</p><p>　　諸葛亮終其一身，都是在其一貫戰(zhàn)略方針指導(dǎo)下進(jìn)行其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化活動(dòng)。我們知道，歷史上具有戰(zhàn)略高度的政治家或軍事家并不多，西方有將漢尼拔、凱撒、拿破侖等列為四大軍事戰(zhàn)略家之說(shuō)。諸葛亮初出茅廬，

20、而其戰(zhàn)略思想已成型并成熟，《 隆中對(duì)》 便清晰地判明半個(gè)世紀(jì)的天下大勢(shì)。這正有如二戰(zhàn)后雅爾塔會(huì)議標(biāo)明了戰(zhàn)后的政治格局一樣，劉備諸葛亮的君臣際遇之時(shí)也判明了其后半個(gè)世紀(jì)的政治格局。</p><p>　　如果說(shuō)“三分天下”是諸葛亮的第一步戰(zhàn)略，那么“統(tǒng)一中國(guó)”則是諸葛亮的更大戰(zhàn)略。諸葛亮的悲劇也圍繞此大戰(zhàn)略展開(kāi)。因?yàn)樽詣淙胧瘢?zhàn)領(lǐng)漢中，三分格局已定。他們也完全可以像孫權(quán)集團(tuán)那樣坐享太平。孫權(quán)集團(tuán)雖也有以攻為守的舉

21、動(dòng)，但終究是守。劉備、諸葛亮的旗幟非常鮮明，那就是“統(tǒng)一中國(guó)”。這已不僅僅是英雄的悲哀，而是心憂天下者的悲哀。因?yàn)檎\(chéng)如諸葛亮所分析，如果坐等形勢(shì)的變化，那么在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中，魏國(guó)因其據(jù)有中原而將在長(zhǎng)期的和平中勝出，與其坐待天時(shí)，不如盡量人謀。如果形勢(shì)未變，人謀終難成功，但未嘗不有三分勝算的可能。故陳壽評(píng)諸葛亮：“連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其長(zhǎng)與？”「2 〕 其實(shí)不免有失公允，因?yàn)檫B年動(dòng)眾，是不得不為之，是不能坐以待斃，而想統(tǒng)一

22、中國(guó)的諸葛亮所不能忍。</p><p>　　諸葛亮在以上兩個(gè)大戰(zhàn)略之下，也有相對(duì)具體的戰(zhàn)略。這就是《 孫子兵法》 所云：“攻城為下，攻心為上?！闭鞣闲U，平定后方，以為統(tǒng)一中國(guó)打下穩(wěn)定基礎(chǔ)，便是這一戰(zhàn)略的運(yùn)用。這一戰(zhàn)略著重“德”，以道德力量感化人，注重“勢(shì)”，以強(qiáng)大威勢(shì)懾服人。如果僅以戰(zhàn)爭(zhēng)解決定，那一戰(zhàn)就可平定南方，而戰(zhàn)略解決則有七擒七縱。</p><p>　　《 三國(guó)演義》 中所描述的諸

23、葛亮，最令人欽佩的是他眼光遠(yuǎn)大、雄才大略而且足智多謀和未卜先知。除了直接描述，羅貫中還以下列兩點(diǎn)來(lái)襯托出諸葛亮空前絕后的軍事和政治天才：一、諸葛亮清高而有志氣，他“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，他為國(guó)為民，不惜“鞠躬盡瘁，死而后已”。二、曹操暴躁；司馬懿多疑；周瑜心胸狹窄；魯肅呆直；阿斗的無(wú)能和張飛的魯莽等。</p><p>　　杜牧《 銅雀臺(tái)懷古》 詩(shī)：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”《 三國(guó)演義》 從中悟出了

24、兩點(diǎn)。一點(diǎn)，從二喬與東吳人物的關(guān)系，說(shuō)諸葛亮去東吳游說(shuō)，勸周瑜獻(xiàn)“民間之二女”二喬與曹操，曹操自然退兵。激起周瑜破曹決心，好象東吳破曹全由諸葛亮激起。更重要的是東風(fēng)，曹操在上水，船多；東吳在下水，船少。非有東風(fēng)，決難取勝，而東風(fēng)則只有諸葛亮能祭。于是破曹首功，當(dāng)然推諸葛亮。但這也是剝奪周瑜的。元曲中有隔江斗智，于是《 三國(guó)演義》 有三氣周瑜。不但剝奪了周瑜的東西，簡(jiǎn)直把他的性命也了結(jié)了。使他臨死還說(shuō)：“既生瑜，何生亮？” </p&

25、gt;<p>　　在《 三國(guó)演義》 里，諸葛亮的眼光遠(yuǎn)大和雄才大略，體現(xiàn)在他于“隆中對(duì)策”中分析鼎立三國(guó)，靜觀天下，然后北伐中原，統(tǒng)一天下的局勢(shì)。不幸，關(guān)羽剛愎自用，挑戰(zhàn)孫權(quán)而失荊州；劉備又因?yàn)檩p敵而敗在陸遜手下。這么一來(lái)，蜀漢陷入頹勢(shì)，隆中對(duì)策，北伐中原的全盤計(jì)劃于是遭破壞。馬謖的輕?。话⒍返臒o(wú)能以及蜀中將才的凋零，更使諸葛亮六出祁山不能成功而害得他鞠躬盡瘁，在五丈原以身殉國(guó)。</p><p>　

26、　諸葛亮足智多謀和未卜先知的軍事天才，體現(xiàn)在許許多多的章回里，其中包括：火燒博望坡，草船借箭，借東風(fēng)。三氣周瑜，七擒孟獲，擺空城計(jì)，木牛流馬計(jì)敗司馬懿，最后死諸葛還能嚇走活司馬。</p><p>　　不幸曹操占盡天時(shí)；孫權(quán)占盡地利而諸葛亮只能靠人和。因?yàn)闆](méi)有天時(shí)和地利，所以諸葛亮不能成功而成仁了。當(dāng)真是人算不如天算！</p><p>　　3 . 4 ．諸葛亮的忠義</p>&

27、lt;p>　　“忠義”是維系整個(gè)蜀漢集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的紐帶。“鞠躬盡瘁，死而后已”的千古賢相諸葛亮也是“忠義”的積極維護(hù)者。《 三國(guó)演義》 對(duì)諸葛亮“忠義”品質(zhì)的描寫(xiě)是多方面的，是無(wú)處不在的，也可以說(shuō)，“忠義”這條紅線是貫串于諸葛亮一生的。為酬劉備“三顧”之恩，諸葛亮在八十萬(wàn)曹軍壓境，兵敗樊城的危急時(shí)刻，不顧個(gè)人安危，只身入?yún)?，舌?zhàn)群儒，堅(jiān)定了吳主孫權(quán)聯(lián)劉抗曹的決心，此乃他“忠義”表現(xiàn)之一。劉備白帝城托孤時(shí)，對(duì)諸葛亮說(shuō)，“君才十倍曹丕

28、，必能安邦定國(guó)，終定大事，若嗣子可輔則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”諸葛亮聽(tīng)畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”此后他侍奉后主劉禪，雖然后主昏庸無(wú)能，但諸葛亮始終忠心耿耿，毫無(wú)怨言，履行了他對(duì)劉備的諾言，此為其“忠義”表現(xiàn)之二。值得注意的是，劉關(guān)張和諸葛亮這種死生不棄的“義”是以上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，忠于劉漢王朝為依歸的大“義”。這種“義”在一定程度上也涵蓋了“忠”。恰如后來(lái)劉備三顧草

29、廬時(shí)所說(shuō)的：“漢室傾頹，奸臣竊命。備不量力，欲申大義于天下… … ”此處的“義”就有“忠”的意思。在《 三國(guó)演義》 中，所謂“匡扶漢室”只是</p><p>　　4 ．《 三國(guó)演義》 神化諸葛亮的原因</p><p>　　封建統(tǒng)治需要忠臣，遠(yuǎn)過(guò)于需要明主。沒(méi)有明主，只有忠臣，江山還是江山；只有明主而無(wú)忠臣，這明主就可能寸步難行。忠臣如此重要，但有鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，不如有熟知天文地理

30、、過(guò)去未來(lái)無(wú)所不知、能文能武、足智多謀、呼風(fēng)喚雨的忠臣，更不如有兩者相結(jié)合掌握全局大權(quán)的忠臣。《 三國(guó)演義》 既以蜀為正統(tǒng)，它就需要蜀國(guó)有這樣一個(gè)大人物，需要這樣一個(gè)典型，而蜀國(guó)恰有這樣一個(gè)諸葛亮。諸葛亮本是一生唯謹(jǐn)慎，是鞠躬盡瘁的人物。這不能滿足作者的要求，除此之外，作者還需要一個(gè)祭東風(fēng)、草船借箭、三氣周瑜、智料華容道、巧擺八陣圖、識(shí)魏延反骨、智取成都、罵死王朗、空城計(jì)、七星燈，死了還以木偶退兵、錦囊殺魏延的諸葛亮。它也就把他寫(xiě)成這樣

31、了。魯迅先生《 中國(guó)小說(shuō)史略》 說(shuō)《 三國(guó)演義》 “狀諸葛之多智而近妖?！?lt;/p><p>　　諸葛亮治國(guó)治軍的才能，濟(jì)世愛(ài)民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹(shù)立了榜樣。歷代君臣、知識(shí)分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛(ài)他。可以說(shuō)，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過(guò)了他在三國(guó)歷史上的政治軍事實(shí)踐?！?三國(guó)演義》 雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無(wú)限夸大，把他描寫(xiě)成智慧的化

32、身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象?！?三國(guó)演義》 中的諸葛亮不是真實(shí)的歷史人物，而是歷史小說(shuō)人物。</p><p>　　諸葛亮是我國(guó)知名度最高的歷史人物。深受社會(huì)各階級(jí)、階層的喜愛(ài)。士大夫們也不例外。諸葛亮能如此受愛(ài)戴，根本原因在于，諸葛亮的品德修養(yǎng)，為人處事深得中國(guó)士大夫精神，符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮無(wú)論是修身，齊家，治國(guó)，平天下，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)士大夫精神。他隱居隆中，不仕亂臣，這是他衛(wèi)道的表

33、現(xiàn)；他擇主謹(jǐn)慎，始終忠于蜀漢政權(quán)，這是他忠君的表現(xiàn)；他在蜀漢處于岌岌可危的時(shí)候，義正嚴(yán)辭地?cái)嗳粵Q絕曹魏群臣的勸降，這是他守義的表現(xiàn)；他輔佐劉備，使劉備從一個(gè)無(wú)立足之地的人成為一方霸主，并且一生以興復(fù)像光武中興那樣安定繁榮的國(guó)家為己任，為之奮斗了一生，最終流芳百世，雖然最終未能功成身退（因?yàn)樗](méi)有實(shí)現(xiàn)．統(tǒng)一），然而他那儉以致靜，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)的思想“把諸自子百家所長(zhǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把出世與入世和i 皆地統(tǒng)一起來(lái)”了，這是他符合士

34、大夫階層理想生活模式的表現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)他律己以嚴(yán)，治家以儉，自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，小心謹(jǐn)慎而不優(yōu)柔寡斷，英國(guó)果斷而不剛惶自用，位高權(quán)重而不凌上欺下，知錯(cuò)能改而不文過(guò)飾非，克己奉公，對(duì)社會(huì)，對(duì)家庭，對(duì)個(gè)人都負(fù)責(zé)任，因此，他才能成為中國(guó)士大夫精神最突出的體現(xiàn)者與代表者。</p><p>　　5 ．《 三國(guó)演義》 神化諸葛亮的意義</p><p>　　三國(guó)歷史給后人的影響是多方面的，而后人從三國(guó)歷史

35、中得到的啟迪是多方面的。諸葛亮這個(gè)人物在三國(guó)以后的中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大的影響，后人也從諸葛亮的一生事跡中學(xué)到很多東西。諸葛亮的忠貞、濟(jì)世、敬業(yè)、至公、廉潔、謙虛等品格為歷代君主、官吏、士人和老百姓所稱頌。唐太宗稱他為“賢相”，治國(guó)“正直”, “至公”，要群臣學(xué)習(xí)。乾隆《 五賢祠詩(shī)》 說(shuō)：“端稱諸葛是完人”。唐代革新家、名相裴度說(shuō)：觀歷代“秉事君之節(jié)，具開(kāi)國(guó)之才，得立身之道，有治人之術(shù)”者，唯諸葛亮一人。唐、宋大詩(shī)人李白、杜甫、白居易、蘇

36、軾等都給予熱情謳歌。杜甫詩(shī)稱：“諸葛大名垂宇宙”。唐初名畫(huà)家閻立本畫(huà)諸葛亮像以后歷代摹擬傳瞻。至南宋摹擬像上有張拭贊、朱熹書(shū)。</p><p>　　南宋理學(xué)家王柏仰慕諸葛亮，特刻其石像供奉。朱子“每酒酣，多朗誦《 出師表》 ”。史可法等一批民族英雄，忠于國(guó)家民族的思想品德無(wú)不受其影響。諸葛亮對(duì)國(guó)家對(duì)事業(yè)“鞠躬盡力，死而后已”的敬業(yè)精神，以及“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的立身處事格言，影響了許多人！! ！可以說(shuō)，諸葛亮思

37、想的積極面已經(jīng)融入中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，它將永遠(yuǎn)昭示來(lái)者。</p><p>　　人的生命有多種含義，精神生命是其中之一。著名詩(shī)人臧克家在他的《 有的人——紀(jì)念魯迅有感》 一詩(shī)中寫(xiě)道：有的人死了，他還活著。這就是說(shuō)，他的精神生命要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于他的自然生命。當(dāng)諸葛亮的自然生命已經(jīng)結(jié)束的時(shí)候，他的精神生命卻才剛剛開(kāi)始。自西晉至明朝，蜀中百姓一直以各種方式紀(jì)念諸葛亮，所以金庸的小說(shuō)里一提到四川人，總說(shuō)頭戴孝帽，這是祭祀武侯

38、留下的傳統(tǒng)。千百年來(lái)，懷念諸葛亮的不僅僅是人民群眾，也包括歷代的帝王將相、文人學(xué)士。那么，諸葛亮何以有如此大的魅力？在他的身上，又是什么吸引了我這個(gè)生活在一千多年后的現(xiàn)代社會(huì)的年輕人，甚至為之動(dòng)容，肅然起敬？如果僅就諸葛亮建立和治理蜀漢的政治軍事功業(yè)而論，他不僅比不上夏、商、周三代的名相，就連西漢統(tǒng)一的開(kāi)國(guó)功臣蕭何、張良、曹參等也難以企及。但是，他憑借客觀條件所能夠給予的歷史舞臺(tái)，經(jīng)過(guò)主觀的奮力拼搏。演出了一幕幕威武雄壯的活劇。在諸葛亮

39、27 年的政治生涯中，處處事事表現(xiàn)出一種更偉大、更感人、更具魅力的東西，而這種東西被一代又一代人所繼承、總結(jié)、發(fā)揚(yáng)，因此具有超越時(shí)代的永恒價(jià)值。這種東西，就是諸葛亮為政所反映出來(lái)的品德、人格和精神。</p><p>　　我想，如果說(shuō)諸葛亮是一顆高懸于蒼穹中的明星，在我感受到他耀眼奪目的光芒之中，首先便是他的公平、無(wú)私。身為一國(guó)丞相，家庭生活卻如此簡(jiǎn)樸，以至“蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服”，當(dāng)然更為人所知的則是他在給后主的表

40、章中說(shuō)“今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒?！?… 若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏才，以負(fù)陛下?！睆闹形腋惺艿降氖且晃唤艹稣渭页绺叩乃枷刖辰纭Ｇ迦送醴蛑f(shuō)：“且夫持大權(quán)，建大功，為物望所歸，而懷不軌之志者，未有不豐殖以厚儲(chǔ)于家者也。”在這里，王夫之提出一個(gè)持大權(quán)、建大功的目的問(wèn)題。在封建社會(huì)，財(cái)富與權(quán)力有著非常密切的關(guān)系，建大功以收眾望，收眾望以攬大權(quán)，攬大權(quán)以取民財(cái)，這的確是一些野心家共有的邏輯。諸葛亮在漢末大亂風(fēng)

41、云際會(huì)之時(shí)為劉備規(guī)劃三分，在強(qiáng)曹雄孫的夾縫中助劉備建立霸業(yè)，把區(qū)區(qū)一州之地治理得在三國(guó)中最有條理，其功勞不可謂不大；受遺詔輔政，后主以父事之，“政由葛式，祭則寡人”，事無(wú)巨細(xì)，皆亮專之，權(quán)力不可謂不重。功大而權(quán)重，但諸葛亮的發(fā)展邏輯并不是廣廈富麗，美女充盈，財(cái)寶流溢，谷米陳腐，而恰恰相反，是家無(wú)余財(cái)，妾無(wú)副服，這不正說(shuō)明了他的功業(yè)、權(quán)力不是為了個(gè)人嗎？那些已經(jīng)或</p><p>　　諸葛亮的光芒，其次是他的正直、

42、忠誠(chéng)。他出生在一個(gè)令曹操都感嘆不已的官僚世家，家風(fēng)廉潔，疾惡如仇。累世家風(fēng)的潛移默化，幼年時(shí)的耳濡目染以及那個(gè)時(shí)代盛行的道德標(biāo)準(zhǔn)和名節(jié)操守，這一切的一切，都決定了他的政治理想只能是“攘除奸兇，興復(fù)漢室”，所以他才“智恢宇宙而終不北向”，在時(shí)人的不解與嘲諷中默默地等待自己心中理想的明主。鳳翱翔于千初兮，非梧桐不棲；士伏處于一方兮，非明主不依。“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生”，終于，他找到了自己心中理想的明主，平生的抱負(fù)得以施展，從此他們君臣合力

43、，聚集群英，按照諸葛亮制定的戰(zhàn)略方針和意圖，推動(dòng)著漢末群雄割據(jù)的歷史迅速向前發(fā)展。然而，命運(yùn)有時(shí)就是如此地捉弄人，正當(dāng)“興復(fù)漢室”的事業(yè)一步步地達(dá)到顛峰之時(shí)，劉備卻倒下了。從建安十二年（207 年）算起，劉備與諸葛亮己經(jīng)相識(shí)16 年了。16 年，可以說(shuō)，劉備是用了自己生命四分之一以上的時(shí)間，用自己艱苦創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷，去感受諸葛亮的才華，感受諸葛亮的智慧，感受諸葛亮的正直，感受諸葛亮的忠誠(chéng)，感受他與諸葛亮情同魚(yú)水的君臣關(guān)系。正因?yàn)樗私庵T葛

44、亮，所以才沒(méi)有必要對(duì)他進(jìn)行任何試探，所以他才說(shuō)出了那句令后人百般附會(huì)的千古遺言：“如其不才</p><p>　　最后，我想談一談諸葛亮的光芒之中最為絢爛奪目，惟仰視方可見(jiàn)的那部分，這便是他對(duì)于自己的理想不屈不撓、為之奮斗直至生命最后一刻的執(zhí)著信念。也正是在這一點(diǎn)上，我才依稀看到了自己的影子。這并非什么不慚的大話，如果說(shuō)上文中孔明的幾個(gè)閃光點(diǎn)是大政治家的境界，凡俗如我者有生之年恐怕也難以望其項(xiàng)背的話，那么對(duì)于理想的

45、不盡追求，卻是任何有志向的人都能夠而且應(yīng)該朝著這個(gè)方向努力的。如果能夠確定，我們活著絕不僅僅是為了吃飯的話，那么就必然有某種信念在支撐著我們，人有了它，才會(huì)海闊天空，才會(huì)更加堅(jiān)定地活下去。</p><p>　　或許我們這個(gè)民族從來(lái)都是奢談理想的，說(shuō)到理想，便含著輕薄的意味，覺(jué)得理想即是妄想，理想家即是妄人?？酌鳠o(wú)疑是理想主義者，他早已看出生命的無(wú)奈，而且也不是個(gè)樂(lè)觀主義者，他深知自己的理想，可能終其一生也無(wú)法達(dá)成

46、。但他也不是個(gè)悲觀論者，命是上天注定的，但運(yùn)卻掌握在自己的手中，將宿命化為積極的、無(wú)止境的工作，能做多少算多少，終會(huì)有些成果。這，或許才是他在深度兵法素養(yǎng)下，對(duì)這個(gè)世界及個(gè)人生命，經(jīng)過(guò)冷靜透徹的了解分析，所建立起來(lái)的人生哲學(xué)。和神佛一樣，以無(wú)盡的關(guān)心，來(lái)面對(duì)這個(gè)無(wú)奈又荒謬的人世，不企求任何回報(bào)，努力工作直到生命最后一刻，這不正是“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”佛學(xué)普度眾生的最高境界么？我是個(gè)普通人，當(dāng)然沒(méi)有這樣高深的思想境界，但畢竟朝著這個(gè)方向

47、做了：記得高考前那令人終生難忘的幾個(gè)月中，每當(dāng)自己活得蠅營(yíng)狗茍、渾渾噩噩的時(shí)候，總會(huì)聽(tīng)到冥冥中一個(gè)聲音在說(shuō)：想想孔明！想想古人，再看看自己，到底都做了些什么！連眼前一道小小的坎都邁不過(guò)去，還談什么乘風(fēng)破浪濟(jì)滄海？！于是自己從墮落的深淵中掙扎出來(lái)，重新嘗試著以最冷靜的態(tài)度，最溫暖的心情，來(lái)面對(duì)有限生命及無(wú)限工作的挑戰(zhàn)。</p><p>　　天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少歲月流遷，多少人世滄桑，不滅的是真理，不去的是英雄。

48、雖然真理也有被云蔽沙埋，英雄也有氣短扼腕的時(shí)候。</p><p>　　開(kāi)天辟地、孤獨(dú)而終的盤古；積葦彌水、燃石補(bǔ)天的女蝸；銜石滴血，志在填海的精衛(wèi)；不甘失敗，枷化紅楓的蚩尤；追求光明、逐日而死的夸父……他們是神，但他們又不是神，他們不過(guò)是這個(gè)民族為了生存和發(fā)展而塑造出來(lái)的理想人格、英雄氣概的化身，他們代表的是一種人格特質(zhì)。</p><p>　　鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；精忠報(bào)國(guó)、遺恨風(fēng)波

49、的岳飛；臨危授命，寧死不屈的文天祥；衛(wèi)國(guó)抗敵、身死冤獄的于謙；負(fù)帝蹈海，致死不降的陸秀夫；威震遼東，死無(wú)全尸的袁崇煥……他們不是神，但卻被人們當(dāng)成神圣頂禮膜拜，因?yàn)樵谒麄兩砩霞畜w現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的人格情操。</p><p>　　一代人自有一代人的歷史使命，一代人總會(huì)面臨著與前一代不同的歷史條件，前人沒(méi)有權(quán)力來(lái)決定后人該怎么做，后人同樣也沒(méi)有權(quán)力來(lái)妄加評(píng)說(shuō)于前人。破字當(dāng)頭，把一切通通打倒，最后又能剩下什么呢？我們

50、應(yīng)該用歷史的方法來(lái)看待歷史，功業(yè)微巨、成敗得失本不足以論英雄，我們需要繼承和弘揚(yáng)的是對(duì)人類進(jìn)化發(fā)展有益的那種精神，正所謂“薪不傳，火傳”。</p><p>　　日本中國(guó)史專家林田慎之助教授稱諸葛亮的一生為“花之生涯”，另外有位名作家認(rèn)為這“花”是指“帶有悲劇色彩的櫻花”。其實(shí)，諸葛亮的一生豈是用櫻花所能代喻的？還是用紅梅來(lái)比喻諸葛亮的生涯更貼切。他的一生確如一枝山野紅梅，任風(fēng)吹雨打，雪虐冰蝕而不改本色。盡管他最終

51、無(wú)法逃避大自然運(yùn)行的法則，終有凋謝，但卻敢于而且能夠在百花凋殘的時(shí)候開(kāi)放出絢麗的花朵，他給予這世間的不僅是一種賞心悅目的裝點(diǎn)，而更是一種人生，一種神韻，一種氣概，一種風(fēng)骨，一種精神。他留給人們的是一種鮮紅的人生，一種清新的神韻，一種奮斗的氣概，一種不朽的冰姿風(fēng)骨，這不正是支撐起人類文明進(jìn)化過(guò)程中仍不可或缺的那種悲劇英雄之魂嗎？“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，泰翁斯言，誠(chéng)為武侯之今挽。</p><p>　　“優(yōu)

52、勝者，固然可敬，但那雖然落后仍非堅(jiān)持跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見(jiàn)了這種競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)的脊梁。”大半個(gè)世紀(jì)前的先生的話語(yǔ)到如今仍然振聾發(fā)聵，遂以此作結(jié)。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　「1 」羅貫中：《 三國(guó)演義》</p><p>　　「2 ］陳壽：《 三國(guó)志》 中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本</p

53、><p>　　致 謝</p><p>　　本論文是在XX老師的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到最終完成，XX老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。在此謹(jǐn)向XX老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。</p><p>　　感謝三年來(lái)教過(guò)我的各位老師，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一

54、直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無(wú)盡的啟迪。</p><p>　　感謝在一起愉快的度過(guò)三年學(xué)習(xí)時(shí)光的各位同學(xué)，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。</p><p>　　在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意！最后我