人的發(fā)展與社會(huì)公平

1、<p><b>　　人的發(fā)展與社會(huì)公平</b></p><p>　　隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)公平問(wèn)題已經(jīng)成為人們廣為關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。從人的發(fā)展角度來(lái)理解社會(huì)公平，探究社會(huì)公平的真正內(nèi)涵，對(duì)建立和諧社會(huì)具有重要意義，那么應(yīng)該如何從人的發(fā)展角度理解社會(huì)公平問(wèn)題呢？</p><p>　　1 從人的發(fā)展角度對(duì)社會(huì)公平問(wèn)題的理解</p><p

2、>　　一般而言，社會(huì)公平可以理解為人們?cè)谏鐣?huì)權(quán)利上的平等，體現(xiàn)了人與人之間平等的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也是人們?cè)诘懒x上對(duì)合理利益關(guān)系的一種追求和向往。從哲學(xué)的角度看，社會(huì)公平是指所有的社會(huì)主體不僅在社會(huì)意義、價(jià)值意義上被同等對(duì)待，而且他們具有同等的生存與發(fā)展權(quán)利。</p><p>　　在馬克思恩格斯的人學(xué)理論中，針對(duì)近代人道主義與資產(chǎn)階級(jí)的政治局限性，賦予了社會(huì)公平以新的內(nèi)涵。在人的解放方面，馬克思主義主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)

3、域?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公平即人的徹底解放，并提出了最終將實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。在馬克思的偉大著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他指出:“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配?！盵1]在《哥達(dá)綱領(lǐng)的批判》中，馬克思又明確提出：“‘消除一切社會(huì)的和政治的不平等’這一不明確的語(yǔ)句，應(yīng)當(dāng)改成：隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些

4、差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失?！盵2]在《反杜林論》中，恩格斯在馬克思的思想基礎(chǔ)上指出：“資產(chǎn)階級(jí)建立的理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為在法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)。”[3]在此他旗幟鮮明地指出了人民大眾對(duì)于平等的需求。</p><p>　　在對(duì)人的解放主體的理解問(wèn)題上，馬克思主張全人類即每個(gè)人都自由而

5、全面的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人”的發(fā)展，是馬克思主義人的學(xué)說(shuō)與近代人道主義的一個(gè)重要分水嶺。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵4]他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中更是明確地指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]在這里所指的共同體或個(gè)人自由，應(yīng)該就是指消

6、滅剝削，消除私有制，消除兩極分化，人人平等的社會(huì)關(guān)系。在此，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和發(fā)展的清晰闡述中包含著對(duì)社會(huì)公平的深刻理解，而提出全人類自由而全面發(fā)展，也包含著要求所有人平等相待的價(jià)值取向。</p><p>　　從人的發(fā)展角度看，人的生存與發(fā)展離不開社會(huì)公平。人們之所以對(duì)公平有著訴求，是因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)之間存在著較大的差距。無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)論是古代社會(huì)還是近現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的各方面的發(fā)展都是

7、極度不平衡的，都存在著諸如地區(qū)之間、種族文化之間、階級(jí)關(guān)系之間以及個(gè)人之間的差異。由此也會(huì)引起人與人之間在生活狀況上、文化上以及社會(huì)地位等方面的差距，并在這一條件下產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)公平問(wèn)題。從哲學(xué)的角度看，社會(huì)公平不僅表現(xiàn)為人與人之間物質(zhì)生活條件的平等，而且還表現(xiàn)為在精神、道德等方面的平等，體現(xiàn)了人們自我生存與發(fā)展的高度統(tǒng)一。</p><p>　　從人的生存角度看，公平體現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)條件的需求。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件改觀，社

8、會(huì)生產(chǎn)力在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中得到了較大程度的提高，而貧富差距不斷拉大，現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這樣的情況下，任何人都有可能陷入生活的困境而難以自拔，而可以解決這一困境的較好途徑就是人們制定公約，確立一個(gè)公平合理的理念，保障公平得以實(shí)現(xiàn)。也只有這樣，才能逐步解決社會(huì)發(fā)展的不平衡問(wèn)題，不斷實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富這一理想狀態(tài)。</p><p>　　不僅如此，社會(huì)公平作為人們自覺的價(jià)值取向，也是實(shí)現(xiàn)人

9、的自由全面發(fā)展不可或缺的條件。從理論上講，人的自由而全面發(fā)展這一偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的前提是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，也就是要把人的精神、人的道德置于物質(zhì)財(cái)富之上，這一目標(biāo)才能真正得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，只有首先把滿足人們物質(zhì)生活資料的需求作為基礎(chǔ)，才能讓每個(gè)人都得到更加長(zhǎng)足的發(fā)展。只有人的精神覺悟得到提高，才能真正實(shí)現(xiàn)人們?cè)跈?quán)利、利益和尊嚴(yán)上的平等，人們之間才不會(huì)有高低貴賤之分。從以上分析可以看出，人們把社會(huì)公平確立為衡量社會(huì)運(yùn)行、制度安排及行為準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)

10、尺度，是在滿足人們的基本生存需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。否則，很多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就難以回答，諸如為什么各國(guó)都只是追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的不斷增加？為什么不在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中只強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平？為什么各國(guó)之間的較量主要取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力之間的較量而非道德與倫理？對(duì)于這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回答，只有從人的發(fā)展或從以人為本的理念出發(fā)，才能得到合理的答案。</p><p>　　從人的發(fā)展角度看，社會(huì)公平是人的基本需要。馬克思恩格斯在其思想與著作中首

11、先強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的公平合理，這不僅表現(xiàn)為他們對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的重視，同時(shí)也表現(xiàn)為他們對(duì)人們精神財(cái)富的重視。因?yàn)樗麄円恢睆?qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增加是實(shí)現(xiàn)其他需要的基礎(chǔ)。他們的這一思想與著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬斯洛提出的需求層次的劃分理論如出一轍，在馬斯洛的需求層次劃分理論中，也把物質(zhì)需求劃分為第一層次，也就是說(shuō)只有滿足了基本的物質(zhì)生活需要，才能有條件談其它諸如公平與效率，價(jià)值與尊嚴(yán)等方面的需求。</p><p>　　從人的發(fā)展角度看，生活

12、公平本身就是人們價(jià)值的一種體現(xiàn)，公平不是通過(guò)其它媒介物來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，社會(huì)就越公平。也不是說(shuō)社會(huì)發(fā)展到越高的程度，社會(huì)就越公平。理解社會(huì)的公平與理解民主是一個(gè)道理，有的人認(rèn)為一個(gè)國(guó)家是否民主，往往取決于這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越快，這個(gè)國(guó)家就越民主，這種觀點(diǎn)顯然是不成立的。筆者認(rèn)為，民主的產(chǎn)生是因?yàn)槊裰饔欣谏鐣?huì)政治秩序、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等各方面都全面、持續(xù)、良性的發(fā)展，有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

13、對(duì)人的發(fā)展而言，社會(huì)公平有利于人們彌補(bǔ)人與人之間的差距，比如人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富的分配、生活條件的改善，社會(huì)地位的懸殊等方面。這在一定程度上緩解了社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與和諧。由此可見，社會(huì)越進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富就越豐富，人們對(duì)公平的需求就越旺盛，對(duì)社會(huì)公平就更加期待。</p><p>　　在理解了社會(huì)公平的深刻內(nèi)涵之后，我們就會(huì)對(duì)社會(huì)公平的本質(zhì)，衡量社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)以及如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平等問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)，那么對(duì)于這些問(wèn)題我們?cè)?/p>

14、怎么解答呢？</p><p>　　2 社會(huì)公平的本質(zhì)及社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)</p><p>　　一般而言，社會(huì)公平是通過(guò)人的發(fā)展這面鏡子反映出來(lái)的，社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)程度最終都要通過(guò)人的生存與發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)。人的發(fā)展可以被看作衡量社會(huì)公平實(shí)現(xiàn)的尺度，而是否有利于人的發(fā)展就成為判斷社會(huì)公平的最真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。從人的發(fā)展角度看，人們的幸福程度也是由社會(huì)公平?jīng)Q定的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，20世紀(jì)70年代以來(lái)

15、，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就用“幸福指數(shù)”來(lái)作為衡量人們的生活質(zhì)量和幸福程度的指標(biāo)。在這里的幸福指數(shù)不僅包括生產(chǎn)總值指數(shù)，而且還包括健康、文化、環(huán)境、福利等多方面的內(nèi)容，充分地體現(xiàn)了以人為本的先進(jìn)理念，而在決定人們的生活質(zhì)量和幸福程度的諸多因素中，社會(huì)公平就占據(jù)著舉足輕重的地位。而就如何實(shí)現(xiàn)幸福而言，隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化進(jìn)程不斷加快，人們的幸福感越來(lái)越不局限于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是更多地把注意力轉(zhuǎn)移到非物質(zhì)需要的滿足和發(fā)展上來(lái)，這時(shí)社會(huì)公平就顯得尤為

16、重要。</p><p>　　在馬克思恩格斯的思想理論中，他們認(rèn)為人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足于每一個(gè)個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)公平的享有各項(xiàng)權(quán)利，特別是享有經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)財(cái)富決定人們?cè)谡?、文化、教育等各方面的?quán)利。從現(xiàn)實(shí)的角度看，在現(xiàn)階段，雖然人們的物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高，但是貧富差距、收入不合理等社會(huì)問(wèn)題卻日顯突出，如果任其發(fā)展而不有效控制，這些問(wèn)題還會(huì)更加突出，就更談不上社會(huì)公平了。因此，關(guān)注

17、社會(huì)公平，注重保障每一個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，“致力于建設(shè)一個(gè)沒有通貨膨脹、失業(yè)率極低，也沒有收入不平等的社會(huì)――在這個(gè)社會(huì)里，人人皆感到幸福，環(huán)境也受到保護(hù)?！盵6]</p><p>　　從以上分析可知，要想推進(jìn)人的發(fā)展，使每一個(gè)個(gè)人都得到幸福，就必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，那么我們應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平呢？</p><p>　　丹尼爾?貝爾曾說(shuō)過(guò)：“從邏輯上講，平等有三個(gè)層次：條件的平等、手段的平等和后

18、果的平等。條件的平等指的是公共權(quán)力的平等。手段的平等就意味著機(jī)會(huì)的平等――獲得導(dǎo)致不平等后果的手段的平等?！盵7]從他的思想中可以看出平等三個(gè)層次的劃分可以總結(jié)為兩個(gè)方面：一方面是起點(diǎn)與規(guī)則的公平，這一方面注重的是過(guò)程而非結(jié)果，體現(xiàn)了公平與效率的統(tǒng)一，但又極易導(dǎo)致兩極分化；另一方面則是結(jié)果的公平，這一方面注重的是結(jié)果而非過(guò)程，從而就會(huì)導(dǎo)致人們只注重結(jié)果而不注重效率。而現(xiàn)今爭(zhēng)論的重點(diǎn)在于應(yīng)該傾向于哪一個(gè)方面。</p><

19、;p>　　當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，解放和發(fā)展生產(chǎn)力仍然是重要而艱巨的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)公平與效率的統(tǒng)一，就可以進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)獲得更好、更快、更健康的發(fā)展。自我國(guó)改革開放以來(lái)，堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，在很大程度上提高了人們的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，使人們的生產(chǎn)、生活水平得到了大幅度的提高，使人們的生存和發(fā)展條件得到了進(jìn)一步的改善。</p><p>　　從另一個(gè)方

20、面看，人的發(fā)展的最終目標(biāo)就是要追求結(jié)果的平等，實(shí)現(xiàn)全人類從物質(zhì)到精神上的全部解放，最終使每個(gè)人都獲得自由全面的發(fā)展，這樣的結(jié)果就意味著人們的根本利益的一致性。與此相反，人們?cè)谝粋€(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間在經(jīng)濟(jì)利益上爾虞我詐，政治上勾心斗角，腐敗盛行，導(dǎo)致人們收入差距擴(kuò)大以及階級(jí)與階層逐漸分化，導(dǎo)致社會(huì)公平喪失，也就不可能實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面的發(fā)展這一偉大的理想了。</p><p>　　從以上分析可以看出，