王國(guó)維美育思想的精神內(nèi)核及其當(dāng)代價(jià)值

1、<p>　　王國(guó)維美育思想的精神內(nèi)核及其當(dāng)代價(jià)值</p><p><b>　　摘</b></p><p><b>　　要</b></p><p>　　王國(guó)維的美育思想是以中國(guó)傳統(tǒng)的美育思想作為其深厚的土壤，并借鑒西方</p><p>　　美學(xué)、美育學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)思想而形成的。強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)

2、獨(dú)立”是王國(guó)維學(xué)術(shù)</p><p>　　思想的基本精神，這一基本精神體現(xiàn)在其美育思想上即是強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立性。王</p><p>　　國(guó)維美育思想的內(nèi)容主要集中在如下幾個(gè)方面：一、美育的超功利性；二、美育</p><p>　　的目的：調(diào)和情感、陶冶意志、提高審美能力：三、以美育代宗教；四、美育與</p><p>　　德育、智育的關(guān)系；五、體育、

3、智育、德育、美育四育并重，以培養(yǎng)“完全之人</p><p>　　物”。學(xué)界對(duì)于這五方面的論述基本上只關(guān)注其各個(gè)方面自身的內(nèi)涵和意義，對(duì)</p><p>　　其內(nèi)在的聯(lián)系卻缺乏應(yīng)有的熱情和關(guān)注。因此，本文試圖就王國(guó)維美育思想形成</p><p>　　的文化淵源，來探詢“美育的獨(dú)立性”的理論來源。然后通過論述王國(guó)維美育思</p><p>　　想的

4、主要內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系以揭示出王國(guó)維美育思想的精神內(nèi)核——美育的獨(dú)</p><p>　　立性，并進(jìn)一步論述美育獨(dú)立性的意義，即四育并舉，以培養(yǎng)“完全之人物”。</p><p>　　最后論述王國(guó)維美育思想的當(dāng)代價(jià)值，王國(guó)維美育思想的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在建</p><p>　　構(gòu)審美人格以提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。</p><p>　　關(guān)鍵

5、詞：王國(guó)維美育獨(dú)立性審美人格</p><p>　　Ｔｈｅ Ｃｏｒｅ ａｎｄ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｖａｌｕｅ ｏｆ ｔｈｅ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ</p><p>　?。牛洌酰悖幔簦椋铮?Ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ Ｗａｎｇ、Ｇｕｏ—ｗｅｉ</p><p><b>　?。粒猓螅簦颍幔悖?lt;/b></p><p>　　Ｏｎ ｔｈｅ

6、 ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ</p><p>　　ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｏｆ ｗｅｓｔｅｒｎ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｐｅｄａｇｏｇｙ，Ｗａｎｇ</p><p><b>　?。牵眨?。ｗｅｉ</b

7、></p><p>　?。妫铮酰睿洌澹?ｈｉｓ ｔｈｏｕ【ｇｈｔ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ｔｈｅ</p><p>　?。猓幔螅椋?ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ Ｗａｎｇ</p><p>　　Ｇｕｏ—ｗｅｉ’Ｓ ａｃａｄｅｍｉｃ ｔｈｏｕｇｈｔ ｉｓ ｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇ ａｃａｄｅｍｉｃ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ．Ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ<

8、;/p><p>　?。澹洌酰悖幔簦椋铮?ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ Ｗａｎｇ Ｇｕｏ－ｗｅｉ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ ｓｐｉｒｉｔ，ｔｈａｔ ｉｓ，ｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇ ｔｈｅ</p><p>　　ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｈｏｕｇｈｔ ｈａｓ ｆｉｖｅ ａｓｐｅｃｔｓ，</p>

9、;<p>　　ｆｉｒｓｔｌｙ，ｓｕｐｅｍｔｉｌｉｔａｒｉａｎ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ</p><p>　?。澹洌酰悖幔簦椋铮?，ｈａｒｍｏｎｉｚｉｎｇ</p><p>　　ｓｅｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓ，ｅｄｉ研ｎｇ</p><p>　?。鳎椋欤?ａｎｄ ａｄｖａｎｃｉ

10、ｎｇ ｔｈｅ ａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ</p><p>　?。幔澹螅簦瑁澹簦椋?；ｔｈｉｒｄｌｙ，ｓｕｂｓｔｉｔｕｔｉｎｇ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ</p><p>　?。妫铮?ｒｅｌｉｇｉｏｎ；ｆｏｕｒｔｈｌｙ，ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎ</p><p>　　ｂｅｔｗｅｅｎ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ</p><p>　?。澹洌酰悖幔簦椋铮?

11、ａｎｄ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ</p><p>　?。澹洌酰悖幔簦椋铮?ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ</p><p>　?。幔澹螅簦瑁澹簦椋?ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｍｏｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｆｉｆｔｈｌｙ，ｐａｙｉｎｇ ｅｑｕａｌ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｐｈｙｓｉｃａｌ</p><p>　　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．ｉｎｔｅｌｌｅｃｔ

12、ｕａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｍｏｒａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｒａｉｎ</p><p>　?。椋洌澹幔?ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇ．Ａｃａｄｅｍｅ’Ｓ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏｗａｒｄ ｔｈｅ ａｂｏｖｅ ｆｉｖｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｉＳ ｍａｉｎｌｙ ｅａｃｈ</p><p><b>　?。幔螅穑澹悖簟?lt;/b><

13、;/p><p>　?。恚澹幔睿椋睿纾裕瑁澹?lt;/p><p><b>　　１ａｃｋ</b></p><p><b>　?。睿澹悖澹螅螅幔颍?lt;/b></p><p><b>　?。幔颍洌铮?lt;/b></p><p><b>　　ａｎｄ</b>

14、;</p><p><b>　?。幔簦簦澹睿簦椋铮?lt;/b></p><p><b>　?。妫铮?lt;/b></p><p><b>　　ｔｈｅ</b></p><p><b>　?。椋睿瑁澹颍澹睿?lt;/b></p><p>　　ｒｅｌａｔ

15、ｉｏｎｓｈｉｐｓ ｉｎ</p><p>　　ｔｈｅ ａｂｏｖｅ ｆｉｖｅ ａｓｐｅｃｔｓ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｉｓ ｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎ</p><p>　　ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ ｔｈｅ</p><p>　?。悖酰欤簦酰颍幔?ｏｒｉｇｉｎ</p><p>　?。铮?ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ－ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ&l

16、t;/p><p><b>　?。祝幔睿?lt;/b></p><p><b>　?。牵酰铩鳎澹?lt;/b></p><p>　　ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ</p><p>　?。洌椋螅螅澹颍簦幔簦?ｔｈｅｏｒｅｔｉｃ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ

17、．Ｔｈｅｎ ｔｈｉｓ</p><p>　?。洌椋螅螅澹颍簦幔簦椋铮?ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｉｄｅａｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ</p><p><b>　?。祝幔睿?lt;/b></p><p>　?。牵眨稀鳎澹?ａｎｄ ｉｔｓ ｉｎｈｅｒｅｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓ ｉｎ ｔ

18、ｈｅ ｆｉｖｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｔｏ ｄｉｓｓｅｒｔａｔｅ ｔｈｅ</p><p><b>　?。悖铮颍?lt;/b></p><p><b>　?。铮?ｔｈｅ</b></p><p>　?。幔澹螅簦瑁澹簦椋?ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ</p><p><b>　?。祝幔睿?lt;

19、/b></p><p>　?。牵眨稀鳎澹?，ｔｈａｔ ｉＳ，ｔｈｅ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ</p><p>　?。澹洌酰悖幔簦椋铮睿粒睿?ｔｈｅｎ ｔｈｉｓ ｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎ ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ ｔｈｅ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ ｏｆ</p><p>　?。幔悖螅簦瑁澹簦椋?ｅｄｕｃａｔｉｏｎ

20、，ｔｈａｔ ｉｓ，ｐａｙｉｎｇ ｅｑｕａｌ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｆｏｕｒ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｒａｉｎ ｉｄｅａｌ</p><p><b>　?。瑁酰恚幔?lt;/b></p><p>　?。猓澹椋睿纾疲椋睿幔欤欤?，ｔｈｉｓ ｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎ ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｖａｌｕｅ ｏｆ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ</

21、p><p>　?。澹洌酰悖幔簦椋铮?ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ</p><p><b>　　Ｗａｎｇ</b></p><p>　?。牵酰铮鳎澹椋桑?ｈａｓ</p><p><b>　?。?lt;/b></p><p><b>　　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ</b></

22、p><p>　?。螅椋纾睿椋妫椋悖幔睿悖?ｏｎ</p><p>　　ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ</p><p>　?。幔澹螅簦瑁澹簦椋?ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ａｎｄ ｅｎｈａｎｃｉｎｇ ｔｈｅ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ</p><p>　?。恚幔耄椋睿纾?ｏｆ ｈｕｍａｎ</p><p><b>　?。猓澹椋睿?ａｎｄ

23、</b></p><p>　　ａｄｖａｎｃｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇ．</p><p><b>　?。耍澹?lt;/b></p><p>　　ｗｏｒｄｓ：Ｗａｎｇ</p><p>　?。牵酰铩鳎澹?；ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｉｎｄｅ

24、ｐｅｎｄｅｎｃｅ；ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ</p><p><b>　　丹Ｕ</b></p><p><b>　　口</b></p><p>　　在中外美育史上，盡管到了１８世紀(jì)末德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家席勒的《審美教育</p><p>　　書簡(jiǎn)》出版，第一次系統(tǒng)地闡述了美育的性質(zhì)、功能和

25、意義，美育作為人生教育</p><p>　　的一項(xiàng)重要內(nèi)容才『Ｆ式宣告獨(dú)立，但美育思想?yún)s古已有之。在我國(guó)，有著貫穿于</p><p>　　整個(gè)中華文明的禮樂教化思想；在西方，從古希臘、古羅馬時(shí)期到中世紀(jì)及以后</p><p>　　的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，美育的價(jià)值意義都從不同的角度得到了肯定。只是</p><p>　　到了１８世紀(jì)末，隨著西

26、方現(xiàn)代工業(yè)文明的勃興和理論理性的發(fā)展，單純理性教</p><p>　　育所造成的弊端日漸突出，于是才產(chǎn)生了以席勒為代表的西方現(xiàn)代美育理論。在</p><p>　　席勒看來，大自然作為原初造物主，它賦予了人性發(fā)展的自然條件；而美則是第</p><p>　　二造物主，在人性分裂和異化的時(shí)代，美可以恢復(fù)人性的完整。“因?yàn)槊揽梢允?lt;/p><p>　

27、　人從有限存在中找到通向無限存在的道路，從依存狀態(tài)邁向獨(dú)立和自由。他把人</p><p>　　的精神自由看做是美的規(guī)律，把審美的國(guó)度視為最高的人生境界?！?。至于中國(guó)</p><p>　　現(xiàn)代的美育理論，是１９世紀(jì)末隨著西學(xué)東漸才建立發(fā)展起來，其開創(chuàng)者是著名</p><p><b>　　的學(xué)者王國(guó)維。</b></p><p&g

28、t;　　王國(guó)維（１８７７—１９２７），字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人。他不僅是中國(guó)現(xiàn)代</p><p>　　史上著名的學(xué)者，而且還是第一個(gè)比較系統(tǒng)地引進(jìn)西方哲學(xué)、美學(xué)和美育思想與</p><p>　　中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的先驅(qū)者。正如聶振斌先生所說：“王國(guó)維的美學(xué)思想是中</p><p>　　國(guó)美學(xué)理論從自發(fā)狀態(tài)走向自覺的標(biāo)志，從此中國(guó)人開始自覺地建設(shè)美學(xué)學(xué)科的</

29、p><p><b>　　獨(dú)立體系?！保?lt;/b></p><p>　　具體地說，王國(guó)維的美學(xué)思想，是在批判繼承傳統(tǒng)的道家美學(xué)思想和西方康</p><p>　　德、叔本華的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。他繼承道家自然無為的“大</p><p>　　美”的觀念，認(rèn)同康德、叔本華的審美無功利論，從而反對(duì)“文以載道”，主張<

30、/p><p>　　文藝“獨(dú)立”，并進(jìn)而倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)獨(dú)立”和美育“獨(dú)立”。</p><p>　　王國(guó)維之所以倡導(dǎo)文藝獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立和美育獨(dú)立，又是與其學(xué)術(shù)旨趣分不</p><p>　　。徐恒醇：《（美育書簡(jiǎn)）導(dǎo)讀》，成都，四川教育出版社，</p><p>　　２００２年版，第２７頁(yè)</p><p>　?。缆櫿癖螅骸吨袊?guó)近代美學(xué)

31、思想史》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)…版利ｔ，１９９１年版，第５６頁(yè)</p><p>　　殲的。在他看來，學(xué)術(shù)的目的有兩個(gè)：一是求真，二是關(guān)注人生。因此他說：“學(xué)</p><p>　　無新舊也，無中西也，無有用無用也。兒立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗</p><p>　　知學(xué)者也?！薄?。正出于如此的學(xué)術(shù)旨趣，王國(guó)維在對(duì)中西文化進(jìn)行比較的過程中，</p>&

32、lt;p>　　試圖構(gòu)建能與西方對(duì)話的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)。其ｌ＇ｎＪ，正如葉秀山所晚的那樣：“在當(dāng)</p><p>　　時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)于歐洲大陸和英美的哲學(xué)之區(qū)別，不像現(xiàn)在這樣清楚，但實(shí)證</p><p>　　哲學(xué)和形而上學(xué)的分界，也還是有的。所以，我們可以看到，王國(guó)維選擇了歐洲</p><p>　　大陸的哲學(xué)，是一種根據(jù)自己的習(xí)性的自覺行為。”。這種自覺行為反映在

33、他的美</p><p>　　育思想中，就是強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立性。</p><p>　　當(dāng)前，我國(guó)學(xué)界對(duì)王國(guó)維美育思想的探討主要集中在如下幾個(gè)方面：一、美</p><p>　　育的超功利性：二、美育的目的：調(diào)和情感、陶冶意志、提高審美能力；三、以</p><p>　　美育代宗教；四、美育與德育、智育的關(guān)系；五、體育、智育、德育、美育四育</p

34、><p>　　并重，以培養(yǎng)“完全之人物”。對(duì)于這五個(gè)方面的論述，人們所看重的基本上是</p><p>　　各自的內(nèi)涵和意義，對(duì)其內(nèi)在的聯(lián)系卻缺乏應(yīng)有的熱情和關(guān)注。因此，本文試就</p><p>　　王國(guó)維美育思想的文化淵源來探討其精神內(nèi)核以及當(dāng)代價(jià)值，以還原其歷史的本</p><p>　　來面目和應(yīng)有的歷史地位。</p><p

35、>　?。锿鯂?guó)維：《（國(guó)學(xué)叢刊）序》，《王國(guó)維義集》第四卷．北京，中國(guó)文史出版社，１９９７年版，第３６５頁(yè)</p><p>　　。葉秀山：《王國(guó)維Ｉｉ哲學(xué)》，《中兩智甚的貫通——葉秀山中國(guó)哲學(xué)文化論集》，南京，江蘇人民出版禮</p><p>　?。玻埃埃材臧?，第２４２頁(yè)</p><p>　　一王國(guó)維的生平及其美育思想的文化淵源</p><p&

36、gt;　?。保蓖鯂?guó)維２Ｕｔ＇－簡(jiǎn)介</p><p>　　王國(guó)維（１８７７一１９２７），初名國(guó)楨，后更名國(guó)維，字靜安，亦字伯隅，初號(hào)禮</p><p>　　章，后更為觀堂，又號(hào)永觀，浙江海寧人。１８７７年１２月３ Ｒ出生于海寧鹽官鎮(zhèn)。</p><p>　　其父王乃譽(yù)，聰明機(jī)敏并善于學(xué)習(xí)，盡管少年失學(xué)，但仍堅(jiān)持自學(xué)，對(duì)書法、圖</p><p>

37、　　畫、篆刻、詩(shī)詞、古文、公文都有涉獵，這對(duì)王國(guó)維后來從事學(xué)術(shù)研究都有著深</p><p>　　遠(yuǎn)的影響。１８８３年王國(guó)維７歲時(shí)，開始在近鄰潘紫貴私塾讀書。讀至１１歲時(shí)，</p><p>　　王乃譽(yù)不滿意潘紫貴的教育，為王國(guó)維重新選擇老師。于是，王國(guó)維改到陳壽田</p><p>　　的私塾，學(xué)習(xí)時(shí)文八股、散文、詩(shī)詞。１８９２年，王國(guó)維１６歲，中秀才，到杭州</

38、p><p>　　應(yīng)府試，未考取。１８９４年，王國(guó)維考入杭州崇文書院。１８９６年，到杭州應(yīng)府試</p><p>　　科拔考，未錄取，同年１１月，娶莫氏為妻。１８９７年，到杭州應(yīng)鄉(xiāng)試，又未考取。</p><p>　　１８９８年，王國(guó)維開始走上獨(dú)立謀生的道路。１８９８年２月，王國(guó)維到上海時(shí)務(wù)報(bào)</p><p>　　館任書記。后又到羅振玉主辦的東文學(xué)社學(xué)

39、習(xí)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，羅振玉在學(xué)生</p><p>　　的扇子上發(fā)現(xiàn)王國(guó)維的《詠史》詩(shī)，很欣賞，從此對(duì)王國(guó)維就特別器重，并給予</p><p>　　王國(guó)維很多幫助。１８９９年，王國(guó)維開始讀康德、叔本華哲學(xué)。１９０１年１月，王</p><p>　　國(guó)維到日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)，５月因病回國(guó)。當(dāng)年夏初羅振玉在上海創(chuàng)辦《教</p><p>　　育世界》

40、雜志，由羅振玉、王國(guó)維主編。１９０２年上半年，王國(guó)維翻譯了許多日</p><p>　　本人關(guān)于教育學(xué)和哲學(xué)方面的著述。１９０３年３月，王國(guó)維到南通通州師范學(xué)校</p><p>　　任教，講授倫理學(xué)。并開始接觸康德的《純理批評(píng)》以及叔本華的《意志及表象</p><p>　　之世界》。這年發(fā)表了《論教育之宗旨》、《哲學(xué)辯惑》、《汗德像贊》、《叔本華像</p>

41、<p>　　贊》等文。１９０４年１２月，正式擔(dān)任江蘇師范學(xué)堂教習(xí)，后任中學(xué)方面總教習(xí)。</p><p>　　從１９０４年至１９０８年先后發(fā)表了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《孔子之美育主義》、《論性》、</p><p>　　《釋理》、《教育偶感－－－Ｎ））、《叔本華之哲學(xué)及教育學(xué)說》、《論近年之學(xué)術(shù)界》、</p><p>　　《論新學(xué)語之輸入》、《論平凡之教育主義》

42、、《教育小言十－－－Ｎ））、《奏定經(jīng)學(xué)科大</p><p>　　學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《文學(xué)小言》、《屈子文學(xué)之精神》、《古雅之在文學(xué)上之</p><p>　　位置》、《人間詞話》等。１９０８年至１９１ １年，因其“欲為哲學(xué)家，則感情苦多而</p><p>　　知力苦寡；欲為詩(shī)人，則又苦感情寡而理性多。詩(shī)歌乎？哲學(xué)乎？他Ｆ１以何者終</p><

43、p>　　吾身，所不敢知，抑在二者之間乎？”“王國(guó)維的學(xué)術(shù)研究從哲學(xué)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)詞曲。</p><p>　?。保梗保蹦旰?，王國(guó)維的學(xué)術(shù)重點(diǎn)再＿¨次轉(zhuǎn)移，走向?qū)攀穼W(xué)的研究，并取得了豐</p><p>　　厚的成果。１９２７年６月２日，一代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在頤和園昆明湖自沉，享年</p><p><b>　?。奘粴q。</b></p

44、><p>　　關(guān)于王國(guó)維先生的自沉之因，眾說紛紜，莫衷一是，勿需在此多加評(píng)說。而</p><p>　　綜觀先生的一生，他為人淡泊名利，治學(xué)孜孜以求，學(xué)術(shù)博大精深以及一貫堅(jiān)持</p><p>　　學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神，都是值得后世永遠(yuǎn)景仰的。潘知常先生對(duì)王國(guó)維的貢獻(xiàn)曾有如</p><p>　　下評(píng)價(jià)，“他的意義就在于：他所反對(duì)的，是國(guó)人從來沒有反對(duì)過的。

45、由于他的</p><p>　　誕生，我們必須把美學(xué)的歷史劃分為‘他之前’與‘他之后’。也是由于他的誕</p><p>　　生，我們突然意識(shí)到：頭足原來可以倒置，平原竟然都是丘陵，而國(guó)人眼中的金</p><p>　　字塔實(shí)際卻是海市蜃樓。他的貌似枯槁的短句子中的蘊(yùn)涵是如此豐腴，簡(jiǎn)直就是</p><p>　　一場(chǎng)風(fēng)暴，一下子就卷走了中國(guó)美學(xué)堆積千

46、年的陳腐的思想垃圾。在靈魂的境地</p><p>　　從未學(xué)會(huì)站立的中國(guó)美學(xué)，也終于得以學(xué)會(huì)了站立。”。</p><p>　?。保餐鯂?guó)維美育思想的文化淵源</p><p>　　王國(guó)維生活的年代是中國(guó)近現(xiàn)代史上一個(gè)劇烈變動(dòng)的時(shí)代，國(guó)力的貧弱與民</p><p>　　族的復(fù)興致使不少志士仁人為之而吶喊和奮斗，不少的救國(guó)主張也相應(yīng)地被提了<

47、/p><p>　　出來。在“教育興國(guó)”思想的影響下，王國(guó)維欲以振興學(xué)術(shù)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)的目的，</p><p>　　“他拿‘西洋之思想’的輸入對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)的生發(fā)、啟迪作用，同歷史上六朝以至</p><p>　　唐宋時(shí)期‘佛教之東適’之巨大影響相比。他力主‘能動(dòng)’而不是‘受動(dòng)’地對(duì)</p><p>　　待西學(xué)，以達(dá)到中西二學(xué)的‘化合’?！薄Ｓ谑牵灾形鳌盎?/p>

48、合”為其主要特征的</p><p>　　王國(guó)維美育思想也就逐漸形成和發(fā)展起來。</p><p>　　作為中國(guó)近現(xiàn)代史上的著名學(xué)者，王國(guó)維在中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)上的造</p><p>　　。王國(guó)維：‘自序二》，《王國(guó)維論學(xué)集》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，</p><p>　?。保梗梗纺臧?，第４１０頁(yè)</p><p>　

49、　每潘知常：《王國(guó)維獨(dú)上高樓》，北京，文津出版社．２００５年版，第４７頁(yè)</p><p>　　。佛雛：《卜國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》．北京，北京大學(xué)｛＿¨版社，１９８７年版，第３９虹</p><p><b>　?。?lt;/b></p><p>　　詣是世人皆知的，其美育思想深受道家思想的影響也是有目共睹的。眾所周知，</p><p

50、>　　道家美學(xué)張揚(yáng)的是一種超越的精神，提倡的是自然無為的“大美”。王國(guó)維提倡</p><p>　　美育的目的是培養(yǎng)審美主體的自由、獨(dú)立的精神以完善人格，提出“無用之用”</p><p>　　的命題，無疑是對(duì)老子“無為之有為”思想的傳承。他在《列子之學(xué)院》中通過</p><p>　　對(duì)老子與列子的哲學(xué)思想的比較，認(rèn)為“老子說無為而常著眼于由無為而來之有</

51、p><p>　　為；列子亦說有為，而其說之所趨，竟全歸于無為?！献佑谄錈o為自然說之</p><p>　　中，尚寓積極的理想；而列子則消極的也，無理想的也。老子多憂時(shí)慨世之精神；</p><p>　　列子多厭世遁俗之思想。故老子多說反言的真理，教人以處世之道；列子惟一意</p><p>　　以求解脫而己。在老子，則現(xiàn)在社會(huì)尚為一關(guān)心之對(duì)境，其矯

52、激之言，畢竟由以</p><p>　　道濟(jì)世之成而出?！薄亩沂玖死献印盁o為之有為”的真諦。而“無用之用”的</p><p>　　提法，則顯然直接來源于莊子。莊子在《人間世》中說道：“山木自寇也，膏火</p><p>　　自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用</p><p><b>　　也?！瘓A

53、</b></p><p>　　正如眾多學(xué)者所指出的那樣，王國(guó)維的《人間詞話》是其深受道家思想影響</p><p>　　的有力佐證。在筆者看來，《人間詞話》不僅是王國(guó)維美學(xué)思想的巔峰之作，而</p><p>　　且也是其美育思想的佳作名篇。其所謂的“合乎自然”與“鄰于理想”、“入乎其</p><p>　　內(nèi)，出乎其外”、“隔與不隔”

54、等等重要的美學(xué)思想，既是有關(guān)審美欣賞、審美創(chuàng)</p><p>　　造的著名論斷，在美育方法論和目的論上也具有其重要意義。道家崇尚“自然”，</p><p>　　“道法自然”，王國(guó)維主張“合乎自然”；道家倡導(dǎo)“滌除玄鑒”、“心齋”、“坐忘”</p><p>　　等等，實(shí)際就是一種“超越”的精神，而王國(guó)維的“鄰于理想”、“入乎其內(nèi)，出</p><p&

55、gt;　　乎其外”、“不隔”正是一種“超越”精神的體現(xiàn)。因此，說王國(guó)維的美學(xué)思想在</p><p>　　傳統(tǒng)上主要源自于道家的影響，也就可想而知了。</p><p>　　王國(guó)維的美學(xué)思想的形成除了受我國(guó)傳統(tǒng)的道家思想的影響外，還與有意識(shí)</p><p>　　地吸取西方文化有著必然的聯(lián)系。王國(guó)維最初由康德開始接觸西學(xué)，由于康德理</p><p>

56、;　　論的艱深，遂選擇研究叔本華，然后再轉(zhuǎn)向康德。在叔本華思想的影響下，王國(guó)</p><p>　　維認(rèn)為，社會(huì)人生的苦悶源自于“生活之欲”；從康德那里，主要是接受了審美</p><p>　　“、手國(guó)維：《列予之學(xué)說》，‘王國(guó)維文集》第三卷，北京，中國(guó)義史…版社１９９７年版．第１７８—１７９頁(yè)</p><p>　　。陳鼓麻：《序子今往今譯》，北京，中華書局．１９８３年

57、版，第１４２負(fù)</p><p><b>　　８</b></p><p>　　的超功利性以及藝術(shù)天才論的觀點(diǎn)。對(duì)此，佛雛先生曾有過一段極為精辟的論述。</p><p>　　他說：“至于叔本華哲學(xué)（包括美學(xué)）何以受到先生如此青睞，竊嘗以為有如下</p><p>　　數(shù)因：１．當(dāng)時(shí)強(qiáng)鄰逼侵，國(guó)勢(shì)阽危，先生一介書生，思以振興學(xué)術(shù)

58、為救亡之根本，</p><p>　　而哲學(xué)為諸學(xué)之冠冕，在他看，康叔哲學(xué)又屬哲學(xué)中之‘第一義’。２．先生賦性</p><p>　　“隴郁’，莊列思想蓋所固有，今于叔氏之書而得一大印證，而其體系之‘綿密’</p><p>　　‘精銳’處，又似足補(bǔ)莊列諸家之所不及。這比之蘇子瞻初讀《莊子》那種若有</p><p>　　夙契之感，實(shí)更有過之。３．先

59、生少年時(shí)期英雄崇拜心理（觀其《詠史》詩(shī)可見），</p><p>　　若康若叔，在他看，均屬‘曠世之天才’。４．叔氏之書不甚艱晦而富文采，叔氏</p><p>　　自稱其書不缺乏‘美’，亦哲學(xué)，亦文學(xué)，這對(duì)先生也是完全相投的?！??？梢?，</p><p>　　王國(guó)維的哲學(xué)、美學(xué)思想源于中國(guó)傳統(tǒng)的老莊與德國(guó)的康德、叔本華之“化合”</p><p>

60、　　論，是毋庸置疑而可定論的。</p><p>　　然而，王國(guó)維的美育思想并非是其美學(xué)思想的自然延伸，而是在他“化合”</p><p>　　中西哲學(xué)美學(xué)思想的同時(shí)，又“化合”了中西方美育、教育學(xué)和心理學(xué)思想所致。</p><p>　　傳統(tǒng)的禮樂教化尤其是詩(shī)教和樂教，對(duì)王國(guó)維的影響可以說是根深蒂固的，他的</p><p>　　美育思想是對(duì)我國(guó)傳

61、統(tǒng)美育思想的繼承和發(fā)展。通過研究席勒的“游戲”說，王</p><p>　　國(guó)維找到了應(yīng)對(duì)因“生活之欲”而帶來的人生苦悶的辦法，在此基礎(chǔ)上，使他率</p><p>　　先提出“以美育代宗教”如此振聾發(fā)聵的驚人之論。</p><p>　　眾所周知，在西方教育史上，赫爾巴特教育學(xué)說被公認(rèn)為是近代教育學(xué)理論</p><p>　　體系的首創(chuàng)，１９世紀(jì)８

62、０年代末開始傳入日本教育界。１９００至１９０１年問王國(guó)維</p><p>　　留學(xué)日本之際，正是赫爾巴特的教育學(xué)說在日本教育界全盛之時(shí)，他對(duì)此十分關(guān)</p><p>　　注?；貒?guó)后，在他創(chuàng)辦的《教育世界》中大量刊載了介紹赫爾巴特教育學(xué)說的文</p><p>　　章。赫爾巴特把教育劃分為管理、訓(xùn)育、教授三個(gè)中心環(huán)節(jié)，所謂的“訓(xùn)育”，</p><p&

63、gt;　　實(shí)以“陶冶”為其核心。在赫爾巴特看來，教育是一種藝術(shù)，是通過愛和情感的</p><p>　　力量實(shí)現(xiàn)其教育的目的。王國(guó)維在其撰寫的《論教育之宗旨》、《論小學(xué)校唱歌科</p><p>　　之材料》等有關(guān)美育的文章中有不少涉及赫爾巴特教育學(xué)說及理論，或是借鑒了</p><p>　?。狗痣r：《Ｉ－囝維學(xué)術(shù)義化隨筆》，北京，中國(guó)青年出版禮，１９９６年版，第５２呱&

64、lt;/p><p><b>　　其中的觀點(diǎn)。”</b></p><p>　　對(duì)王國(guó)維美育思想影響較大的心理學(xué)家是丹麥的海甫定。海甫定本是丹麥的</p><p>　　哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想深受康德和叔本華的影響，而王國(guó)維很感興趣的卻是其心</p><p>　　理學(xué)。１９０３年，王國(guó)維曾把海甫定１８８２年出版的《心理學(xué)大綱》引入中

65、國(guó)，成</p><p>　　為中國(guó)翻譯出版西方心理學(xué)著作的第一人。王國(guó)維在翻譯出版海甫定的《心理學(xué)</p><p>　　大綱》過程中，海甫定的心理學(xué)思想對(duì)其美育思想的建立可謂影響頗大。如１９０７</p><p>　　年撰寫《人間嗜好之研究》時(shí)，他將心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)相融合，使之既是一篇</p><p>　　文藝心理學(xué)論文，同時(shí)也是一篇美育論文

66、。在這篇論文中，他從心理學(xué)的角度切</p><p>　　入，首先闡明人們之所以有所嗜好的原因，指出：“人與其無生，不也如惡生；</p><p>　　與其不活動(dòng)也，不如惡活動(dòng)。此生理學(xué)及心理學(xué)上之二大原理，不可誣也。人欲</p><p>　　醫(yī)此苦痛，于是用種種之方法，在西人名之日‘Ｔｏ</p><p><b>　?。耄椋欤?lt;/

67、b></p><p>　?。簦椋恚濉?，而在我中國(guó)，</p><p>　　則名之曰‘消遣’。其用語之確當(dāng)，均無以易，一切嗜好由此而起?！?。進(jìn)而論述</p><p>　　高尚嗜好與卑劣嗜好的本質(zhì)區(qū)別，由此闡明美術(shù)、文學(xué)在美育上的作用。他是這</p><p>　　樣論述的：“若夫最高尚之嗜好，如文學(xué)、美術(shù)，亦不外勢(shì)力之欲之發(fā)表。希爾</

68、p><p>　　列爾既謂兒童之游戲存于用剩余之勢(shì)力矣，文學(xué)美術(shù)亦不過成人之精神的游戲。</p><p>　　故其淵源之存于剩余之勢(shì)力，無可疑也。且吾人內(nèi)界之思想感情，平時(shí)不能語諸</p><p>　　人或不能以莊語表之者，于文學(xué)中以無人與我一定之關(guān)系故，故得傾倒而出之。</p><p>　　易言以明之，吾人之勢(shì)力所不能于實(shí)際表出者，得以游戲表出之

69、是也。若夫真正</p><p>　　之大詩(shī)人，則又以人類之感情為其一己之感情。彼其勢(shì)力充實(shí)，不可以己，遂不</p><p>　　以發(fā)表自己之感情為滿足，更進(jìn)而欲發(fā)表人類全體之感情。彼之著作，實(shí)為人類</p><p>　　全體之喉舌，而讀者于此得聞其悲歡啼笑之聲，遂覺自己之勢(shì)力亦為之發(fā)揚(yáng)而不</p><p>　　能自已。故自文學(xué)言之，創(chuàng)作與賞鑒

70、之二方面亦皆以此勢(shì)力之欲為之根柢也?！?。</p><p>　　最后，王國(guó)維指出，要抑制卑劣的嗜好就必須以高尚之嗜好取而代之，這正是美</p><p>　　育的社會(huì)作用之所在。</p><p>　　總之，王國(guó)維的美育思想是其將中西美育思想進(jìn)行“化合”的結(jié)果。所謂的</p><p>　　。參見肖朗、葉志堅(jiān)：《王國(guó)維與赫爾巴特教育學(xué)說的導(dǎo)入》人大復(fù)

71、印資料‘教育學(xué)》２００５</p><p><b>　　４</b></p><p><b>　?。保保敢唬保保鬼?yè)</b></p><p>　　。王國(guó)維：‘人間嗜好之研究》，《：｝：國(guó)維義學(xué)美學(xué)論著集》，太原，北岳文藝出版社，１９８７年版，第４２頁(yè)</p><p>　　。：Ｉ國(guó)維：《人間嗜好之研究》，《

72、Ｊ：團(tuán)維義學(xué)美學(xué)論著集》．太原，北岳文藝出版社，１９８７年版，第４５貝</p><p><b>　　１０</b></p><p>　　“化合”當(dāng)然不是混合或湊合，不是簡(jiǎn)單的相加和拼湊，而是在傳承民族文化的</p><p>　　同時(shí)汲墩西方文化的素養(yǎng)而形成和發(fā)展起來的新思想、新觀念和新理論，具有以</p><p>　　往此

73、種思想、觀念和理論未曾具有的新質(zhì)。這種新質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立性。</p><p>　　它既是王國(guó)維倡導(dǎo)“以美育代宗教”的精神實(shí)質(zhì)，也是其美育思想的核心所在。</p><p>　　二王國(guó)維美育思想的精神內(nèi)核及其意義</p><p>　　２．１王國(guó)維美育思想的精神內(nèi)核：美育的獨(dú)立性</p><p>　　王國(guó)維在《哲學(xué)辯惑》中指出“教育學(xué)者實(shí)不過

74、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)之應(yīng)</p><p>　　用?！雹佟敖逃谥?，亦不外造就真善美之人物”。而后，在《論教育之宗旨》</p><p>　　一文中首倡美育，并在《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《去毒篇》、《古雅之在美學(xué)上</p><p>　　之位置》、《人間嗜好之研究》、《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》等文中探討了美育的</p><p>　　有關(guān)問題?？?/p>

75、見，他對(duì)美育的探討，一直貫穿其哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)</p><p>　　以及美學(xué)的研究之中。其精神內(nèi)核是美育的獨(dú)立性。</p><p>　　作為中國(guó)現(xiàn)代美育的先驅(qū)者，王國(guó)維美育思想的杰出貢獻(xiàn)莫過于強(qiáng)調(diào)美育的</p><p>　　獨(dú)立地位和強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立價(jià)值。這既是他批判繼承中外美育思想的結(jié)果，也是</p><p>　　他“化合”老莊和

76、康德美學(xué)思想的創(chuàng)見。在他看來，教育包括兩個(gè)方面，一是體</p><p>　　育，即培養(yǎng)健全的體魄；一是心育，包括德育、智育和美育。在傳統(tǒng)的美育思想</p><p>　　中，德育是第一位的，美育是從屬于德育的，是第二位的。而他則認(rèn)為，美育與</p><p>　　德育和智育是并列的，美育有其自身的價(jià)值和獨(dú)立的地位，其德育的功能是潛在</p><p&g

77、t;　　的，屬于第二位的。這是王國(guó)維美育思想的核心。甚至可以說，王國(guó)維一生的美</p><p>　　學(xué)論著，都是在為此吶喊呼吁，都是在為此鳴鑼開道。</p><p>　　他在１９０７年撰寫的《論小學(xué)校唱歌科之材料》一文中，一方面闡明了美育</p><p>　　的目的，而另一方面又指出美育的獨(dú)立地位，即不從屬于德育。在他看來，美育</p><p&g

78、t;　　之所以不同于德育，那就是在審美活動(dòng)中，審美主體面對(duì)美的形式或是形象，主</p><p>　　要是通過直覺進(jìn)行體驗(yàn)，是一種精神上的陶冶和感染，而不是物欲或功利上的判</p><p>　　。王國(guó)維：《哲學(xué)辯惑》，《Ｉ：國(guó)維論學(xué)集》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９９７年版，第２１７頁(yè)</p><p>　　。王國(guó)維：《哲學(xué)辯惑》，《Ｉ?固維論學(xué)集》，北京．中國(guó)社會(huì)科

79、學(xué)出版社，１９９７年版．第２１８弧</p><p>　　斷。而德育則不同，德育需要通過人的理智和意志才能實(shí)現(xiàn)。美育育“美”，德</p><p>　　育育“德”，兩者的任務(wù)是不同的。美育的直接功能是樹立正確的審美觀，培養(yǎng)</p><p>　　欣賞美和創(chuàng)造莢的能力，而美育的育德功能則是洲接的。也就是晚，美育有其自</p><p>　　身獨(dú)立的價(jià)值

80、，美育的育德功能是在美育的過程中進(jìn)行的，因此，若要發(fā)揮美育</p><p>　　的育德功能還必須服從審美的原則，美育具有獨(dú)立性之品格也就不言而喻了。</p><p>　　事實(shí)上，王國(guó)維關(guān)于美育獨(dú)立性的論述，可見其整個(gè)美學(xué)論著之中，只不過</p><p>　　在不同的篇目中其側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。就以《古雅之在美學(xué)上之位置》來說，</p><p>

81、;　　他以藝術(shù)本身具有的獨(dú)立品格和獨(dú)立價(jià)值，從側(cè)面論證了美育的獨(dú)立性問題。</p><p>　　《古雅之在美學(xué)上之位置》在王國(guó)維的美學(xué)著作中是一篇具有代表性的作</p><p>　　品。他在這篇文章中不僅把美的特征高度地概括為“可愛玩而不可利用”，提出</p><p>　　了“一切之美皆形式之美”的著名觀點(diǎn)，而且還此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了他的“古雅說”。</p>

82、<p>　　“古雅說”在王國(guó)維的整個(gè)美學(xué)思想中占據(jù)著十分重要的位置，它不僅是王國(guó)維</p><p>　　“化合”中西美學(xué)思想的獨(dú)創(chuàng)，而且也是其倡導(dǎo)“以美育代宗教”的理論依據(jù)。</p><p>　　美在形式的觀點(diǎn)，顯然是受康德美學(xué)思想的影響，而王國(guó)維之所以把“形式”</p><p>　　分為“第一形式”和“第二形式”，其意是在說明“第二形式之美”即“古雅”

83、</p><p>　　在美育中的特殊地位和特殊作用?！肮叛拧币辉~，在中國(guó)早已有之，如唐柳宗元</p><p>　　《柳先生集（八）?故秘書少監(jiān)陳公行狀》說：“公有文章若干卷，深茂古老?！边@</p><p>　　里的“古”即指文章不隨時(shí)俗，工力深厚。漢賈誼《新書?道術(shù)》說：“辭令就得</p><p>　　謂之雅，反雅為陋?！币浴奥迸c“雅”相對(duì)

84、，指辭令應(yīng)該高尚、文明。此外，</p><p>　　“雅”還有規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的含義。宋朱熹《集注》中認(rèn)為“雅言”即是常言。明方</p><p>　　以智《通雅音意雜論》說：“雅音宜習(xí)，正韻為經(jīng)”，說明“雅音”即指規(guī)范的正</p><p>　　音。唐代司空?qǐng)D的《詩(shī)品》把詩(shī)歌的各種風(fēng)格和意境特色概括為二十四種，其中</p><p>　　就有“高古”和

85、“典雅”。從以上關(guān)于“古”、“雅”的論述可得出如下結(jié)論，</p><p>　　“古”用于文藝批評(píng)即指工力深厚，“雅”用于文藝批評(píng)即指文辭高尚、文明、</p><p>　　規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。只不過在古代美學(xué)中，“古雅”僅僅是美的一種形態(tài)；而在王國(guó)維</p><p>　　的美論中，卻把它提升到一個(gè)美學(xué)范疇，并與西方美學(xué)中的兩大范疇，即優(yōu)美和</p><p&

86、gt;　　宏壯相提并論，從而揭示藝術(shù)美中“非天才”所創(chuàng)造的“美”。</p><p>　　王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中的立論依據(jù)是：“一切之美皆形式之</p><p>　　美”。ｏ’因此，要準(zhǔn)確地把握“古雅”這～美學(xué)范疇，必須首先準(zhǔn)確地把握所言之</p><p>　　“形式”這一概念。王國(guó)維所言的“形式”包括兩療而，</p><p>　　

87、‘是審美對(duì)象的外在形</p><p>　　式，二是由“材質(zhì)”喚起“美情”的“最適之形式”。其理論依據(jù)源自康德?？?lt;/p><p>　　德說：“審美判斷則只把使一個(gè)客體得以給予出來的那個(gè)表象聯(lián)系于主體，并且</p><p>　　不是使人注意到對(duì)象的性狀，而只是使人注意到在規(guī)定這些致力于對(duì)象的表象力</p><p>　　時(shí)的合目的性的形式?！薄Ｍ?/p>

88、國(guó)維所謂之“形式”，也就是康德所說的“使人注意</p><p>　　到在規(guī)定這些致力于對(duì)象的表象力時(shí)的合目的性的形式?！庇纱?，王國(guó)維得出如</p><p>　　下結(jié)論：“凡屬于美之對(duì)象者，皆形式而非材質(zhì)也。”。王國(guó)維用這一觀點(diǎn)來觀照</p><p>　　審美現(xiàn)象，并借鑒康德的藝術(shù)美高于自然美的觀點(diǎn)以及藝術(shù)天才論來進(jìn)行思考，</p><p>　

89、　發(fā)現(xiàn)用西方的兩大美學(xué)范疇即優(yōu)美和宏壯只能解釋藝術(shù)中天才所創(chuàng)造的美，而不</p><p>　　能解釋“非天才”所創(chuàng)造的美，于是從中國(guó)古典美學(xué)中拈出“古雅”這一概念來</p><p>　　完整地闡釋藝術(shù)的形式美。</p><p>　　在王國(guó)維發(fā)表《古雅之在美學(xué)上之位置》之前，曾發(fā)表了一篇標(biāo)題為《論新</p><p>　　學(xué)語之輸入》的文章，在這

90、篇文章中，他把中西方不同的思維方式進(jìn)行了比較，</p><p>　　指出：“抑我國(guó)人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也；西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科</p><p>　　學(xué)的也，長(zhǎng)于抽象而精于分類，對(duì)世界一切有形無形之事物，無往而不用綜括</p><p>　?。ǎ牵澹睿澹颍幔欤椋幔簦椋铮睿┘胺治觯ǎ樱穑澹悖椋妫椋悖幔簦椋铮睿┲ǎ恃哉Z之多，自然之理也。</p>

91、;<p>　　吾國(guó)人之所長(zhǎng)，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體知識(shí)為滿足，至</p><p>　　分類之事，則除迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮究之也。”。在王國(guó)維看來，中國(guó)傳</p><p>　　統(tǒng)的思維方式造成了“我國(guó)學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺之地位”的客觀結(jié)果，因此有必要借</p><p>　　鑒西方的思維方式。在論述“古雅”時(shí)，王國(guó)維吸收康德的藝術(shù)天才論

92、，并結(jié)合</p><p>　　中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝小肮拧?、“雅”的概念，把藝術(shù)美中“非天才”所創(chuàng)造的美</p><p>　　概括為“古雅”，立“古雅”為一美學(xué)范疇，使“古雅”具有了更普遍的概括能</p><p>　　。王國(guó)維：‘古雅之在美學(xué)上之位置》，《王國(guó)維論學(xué)集》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９９７年版，第２９８</p><p><b

93、>　　頁(yè)</b></p><p>　　。康德：‘判斷力批判》，北京，人民出版社，２００２年版，第６４頁(yè)</p><p>　　。王國(guó)維：《古雅之ａ：美學(xué)上之位置》，《王國(guó)維論學(xué)集》，北京，中圓社會(huì)科學(xué)出版社。１９９７年版，第２９９</p><p><b>　　頁(yè)</b></p><p>　　”土國(guó)維：《論

94、新學(xué)語之輸入》，《王國(guó)維論學(xué)集》．北京，中國(guó)禮會(huì)科學(xué)…版社，１９９７年版，第３８６頁(yè)</p><p><b>　?。欤?lt;/b></p><p><b>　　力。</b></p><p>　　康德認(rèn)為：“美的藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)恰好表現(xiàn)在，它美麗地描寫那些在自然界將會(huì)</p><p>　　是Ⅱ的或討厭的事物?！?/p>

95、…王國(guó)維與康德的不同之處在于，康德談的是自然界中丑</p><p>　　的或討厭的事物，而王國(guó)維談的是茅茨土階以及自然中的普通的或瑣碎的景物，</p><p>　　但都是指無優(yōu)美、宏壯美學(xué)性質(zhì)之物。王國(guó)維認(rèn)為這些“第一形式”并不美的事</p><p>　　物，“一經(jīng)藝術(shù)家（若繪畫、若詩(shī)歌）之手，而遂覺有不可言之趣味?！?。這樣的</p><p>

96、;　　藝術(shù)的美的性質(zhì)即是“不可言之趣味”也即是“古雅”，這就體現(xiàn)了“古雅”的</p><p><b>　　獨(dú)立價(jià)值。</b></p><p>　　康德曾說：“天才只能為美的藝術(shù)的作品提供豐富的材料：對(duì)這材料的加工</p><p>　　以及形式則要求一種經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練而成的才能，以便在這方面作一種在判斷力面</p><p>

97、　　前能夠經(jīng)得起考驗(yàn)的運(yùn)用。”。王國(guó)維受康德這一思想的啟發(fā)，認(rèn)為對(duì)于優(yōu)美和宏</p><p>　　壯的判斷是先天的、普遍的、必然的判斷，而對(duì)于“古雅”的判斷則是后天的、</p><p>　　經(jīng)驗(yàn)的、特殊的、偶然的判斷。由此，王國(guó)維認(rèn)為：創(chuàng)造藝術(shù)的優(yōu)美和宏壯，必</p><p>　　須是天才才能為之；而創(chuàng)造藝術(shù)的“古雅”，由人力（學(xué)習(xí)）就可實(shí)現(xiàn)。而且，</p&g

98、t;<p>　　天才也有神性枯涸之時(shí)，也需人力去補(bǔ)充。這就從主體和客體兩方面肯定了古雅</p><p>　　在美育學(xué)中的地位。就創(chuàng)作主體而言，如何美麗地描寫事物，使被描寫的事物具</p><p>　　有“不可言之趣味”，必須依靠后天的藝術(shù)修養(yǎng)才能達(dá)到；就作品的藝術(shù)價(jià)值而</p><p>　　言，藝術(shù)表現(xiàn)手法雖不能脫離其表現(xiàn)的內(nèi)容來談，但藝術(shù)表現(xiàn)手法自身

99、具有它獨(dú)</p><p><b>　　立的美學(xué)內(nèi)涵。</b></p><p>　　盡管王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中并未給“古雅”做出明確的定義，</p><p>　　但仔細(xì)研讀并把它放在其整個(gè)美學(xué)思想和美育思想中進(jìn)行考察，我們可得出以下</p><p>　　結(jié)論：王國(guó)維所謂之“古雅”，是指藝術(shù)表現(xiàn)的形式即手法等等，

100、它包括以下五</p><p>　　方面的內(nèi)涵：一、“存于藝術(shù)而不存于自然”；二、（在藝術(shù)中）“第一形式”經(jīng)它</p><p>　　而“愈增其美”；三、具有獨(dú)立之價(jià)值：四、與優(yōu)美和宏壯的審美性質(zhì)判斷不同；</p><p>　　五、是低度的優(yōu)美或低度的宏壯。王國(guó)維之所以集這五個(gè)方面的內(nèi)涵于“古雅”</p><p>　　一身，其目的是為了闡明“第一

101、形式”（優(yōu)美和宏壯）與“第二形式之美”（“古</p><p>　　?？档拢骸杜袛嗔ε小?，北京，人民出版社，</p><p>　?。玻埃埃材臧?，第１５６頁(yè)</p><p>　　。ｌｉ圍維：《古雅之在美學(xué)上之位置》，《王國(guó)維論學(xué)集》，北京，中周社會(huì)科學(xué)ｍ版社，１９９７年版，２９９頁(yè)</p><p>　　１康德：《判斷力批判》，北京，人民出版社，

102、２００２年版．第１５，１撕</p><p>　　雅”）的辨汪關(guān)系，以彰顯“古雅”的價(jià)值意義，即“在莢學(xué)上之位置”?？梢姡?lt;/p><p>　　王國(guó)維確立“古雅”為一美學(xué)范疇，創(chuàng)立“古雅”澆，是為了把“古雅”與優(yōu)美</p><p>　　和宏壯相區(qū)別，浣明藝術(shù)美中人力的因素，對(duì)藝術(shù)中“非天／４”所創(chuàng)造的美給予</p><p><b>　

103、　肯定。</b></p><p>　　在王國(guó)維看來，由于“古雅”是后天的、人為的，所以只存在于藝術(shù)而不存</p><p>　　于自然中。至于“古雅”究竟與優(yōu)美與宏壯有何不同，我們可從王國(guó)維的以下論</p><p>　　述中得到啟示。他說：“一切形式之美，又不可無他形式以表之。惟經(jīng)過此第二</p><p>　　之形式，斯美者愈增其美

104、，而吾人之所謂古雅，即此第二種之形式”；“同一形式</p><p>　　也，其表之也各不同。同一曲也，而奏之者各異；同一雕刻、繪畫也，而真本與</p><p>　　摹本大殊”；“凡吾人所加于雕刻書畫之品評(píng)，日‘神’、日‘韻’、日‘氣’、日</p><p>　　‘味’；皆就第二形式言之者多，而就第一形式言之者少。文學(xué)亦然，古雅之價(jià)</p><p&g

105、t;　　值大抵存于第二形式”。。王國(guó)維所說的“表之各不同”、“奏之者各異”等，實(shí)際</p><p>　　就指的是不同的藝術(shù)范式、藝術(shù)技巧、作家風(fēng)格等藝術(shù)表現(xiàn)手法。因“古雅”指</p><p>　　的是藝術(shù)表現(xiàn)手法，因此，在藝術(shù)中，“第一形式”經(jīng)“第二形式”而“愈增其</p><p>　　美”。在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)手法的重要性的同時(shí)，王國(guó)維認(rèn)為“第二形式”的作用是</

106、p><p>　　把“第一形式”充分地表現(xiàn)出來，而不應(yīng)突出自己。即“優(yōu)美及宏壯必與古雅合，</p><p>　　然后得顯其固有之價(jià)值。不過優(yōu)美及宏壯之原質(zhì)愈顯，則古雅之原質(zhì)愈蔽?！?。這</p><p>　　也符合中國(guó)古典的“得意忘象”的傳統(tǒng)思想。</p><p>　　因“古雅”是指藝術(shù)的表現(xiàn)手法，因此它具有獨(dú)立的價(jià)值，與優(yōu)美和宏壯的</p&g

107、t;<p>　　審美特質(zhì)就必然存在著差異。盡管如此，它們?nèi)远季哂小懊佬g(shù)品之公性”，即“可</p><p>　　愛玩而不可利用”，都能使人“超出乎利害之范圍外，而徜恍于縹緲寧?kù)o之域”。</p><p>　　只不過就其理論深度而言，“古雅”低于優(yōu)美、宏壯而已，若用于美育實(shí)踐，則</p><p>　　范圍較大，成效也較顯著。他說：“優(yōu)美之形式使人心和平，古雅

108、之形式使人心</p><p>　　休息，故亦可謂之低度之優(yōu)美。宏壯之形式常以不可抵抗之勢(shì)力，喚起人欽仰之</p><p>　　情；古雅之形式則以不習(xí)于世俗之耳目故，而喚起一種之驚訝。驚訝者，欽仰之</p><p>　　。王國(guó)維：‘古雅之在美學(xué)上之位置》，‘王國(guó)維論學(xué)集》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．１９９７年版，第２９９</p><p><

109、;b>　　頁(yè)</b></p><p><b>　　３００</b></p><p><b>　?。?lt;/b></p><p>　?。蚬叹S：《古雅之住羹學(xué)上之位置》，‘王國(guó)維論學(xué)集》，北京．中國(guó)社會(huì)科學(xué)｛Ｉ｛版社．１９９７年版，第２９９</p><p><b>　　頁(yè)</

110、b></p><p>　　情之初步，故雖謂古雅為低度之宏壯，辦無不可也。故古雅之位置，可淵在優(yōu)美</p><p>　　與宏壯之間，而兼有此二者之性質(zhì)也?！保薄敝劣凇肮叛拧钡膶?shí)踐性意義，王國(guó)維認(rèn)</p><p>　　為：“雖中智以下之人，不能創(chuàng)造優(yōu)美及宏壯之物者，亦得由修養(yǎng)而有Ｊｉ雅之創(chuàng)</p><p>　　造力。又雖不能喻優(yōu)美及宏壯之價(jià)

111、值者，亦得于優(yōu)美宏壯中之古雅之原質(zhì)，或于</p><p>　　古雅之制作物中，得其直接之慰藉?！?。由此，“古雅”可被視為“美育之津梁”。</p><p>　　王國(guó)維“對(duì)西方形式批評(píng)理論的引進(jìn)，走的是一條中西相結(jié)合的道路，體現(xiàn)了努</p><p>　　力使之中國(guó)化的發(fā)展趨向?！?。</p><p>　　盡管在《古雅之在美學(xué)上之位置》這篇專論中，王

112、國(guó)維用在論述“古雅”之</p><p>　　美育意義上的筆墨并不多，而“古雅”在王國(guó)維整個(gè)美育思想中地位則是十分重</p><p>　　要的?！肮叛拧闭f的確立，不但使“非天才”所創(chuàng)造的美得有其獨(dú)立位置，而且</p><p>　　更為重要的是指出了普通人經(jīng)過后天的培養(yǎng)也可有“古雅之創(chuàng)造力”，從而具體</p><p><b>　　、&l

113、t;/b></p><p>　　而深刻地論證了美育的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值。其所以謂之“雖不能喻優(yōu)美及宏壯</p><p>　　之價(jià)值者，亦得于優(yōu)美宏壯中之古雅之原質(zhì)，或于古雅之制作物中，得其直接之</p><p>　　慰藉?！闭沁@種地位和價(jià)值的具體體現(xiàn)。</p><p>　　王國(guó)維認(rèn)為在美育的領(lǐng)域內(nèi)，美育的育德功能是第二位的，美育自身的

114、價(jià)值</p><p>　　才是第一位的觀點(diǎn)，與波德萊爾關(guān)于詩(shī)的作用的論述是一致的。波德萊爾曾說：</p><p>　　“我不是說詩(shī)不淳化風(fēng)俗，也不是說它最終的結(jié)果不是將人提高到庸俗的利害之</p><p>　　上；如果是這樣的話，那顯然是荒謬的。我是說如果詩(shī)人追求一種道德目的，他</p><p>　　就減弱了詩(shī)的力量；說他的作品拙劣，亦不冒昧

115、。詩(shī)不能等于科學(xué)和道德，否則</p><p>　　詩(shī)就會(huì)衰退或死亡；它不以真實(shí)為對(duì)象，它只以自身為目的。”。</p><p>　　王國(guó)維重視美育的獨(dú)立地位，不同于中國(guó)傳統(tǒng)的美育思想。“因?yàn)橹袊?guó)古代</p><p>　　的樂并不是作為藝術(shù)而存在，而是作為禮的一種儀式而存在。它附麗于禮之上而</p><p>　　沒有獨(dú)立地位是不容懷疑的。”＠王國(guó)

116、維在其《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》中慨嘆</p><p>　　。王國(guó)維：《古雅之在美學(xué)上之位置》，《王國(guó)維論學(xué)集》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９９７年版，第３０１</p><p><b>　　頁(yè)</b></p><p>　　。王國(guó)維：‘古雅之在美學(xué)上之位置》，‘王國(guó)維論學(xué)集》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９９７年版，第３０１—３０２</p

117、><p><b>　　頁(yè)</b></p><p>　　。李朝龍：‘現(xiàn)代文藝批評(píng)方法論》，貴陽，貴州人民出版社．２００５年版，第２６３頁(yè)</p><p>　　。波德萊爾：《波德萊爾茭學(xué)論文選》，北京，人民文學(xué)出版禮，１９８７年版，第２０５頁(yè)</p><p>　　。聶振斌：《中國(guó)古代美育思想史綱》，鄭州，ｊｌＪ』南人民出版社２０

118、０４年版，第ｌＯｌ頁(yè)</p><p><b>　?。欤?lt;/b></p><p>　　道：“嗚呼，美術(shù)之無獨(dú)立之價(jià)值也久矣！”…然而，王國(guó)維并沒有因此而否定傳</p><p>　　統(tǒng)禮樂相濟(jì)的教育路線，并沒有因此而否定美育的德育功能，而是強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)</p><p>　　立地位，指出美育的第一目的是“凋和感情”，第二目的才

119、是“陶冶意志”。可見，</p><p>　　在王國(guó)維的美育思想中仍留下中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的深深印記。</p><p>　?。玻裁烙?dú)立性的意義：四育并舉，以培養(yǎng)“完全之人物”</p><p>　　王國(guó)維強(qiáng)調(diào)美育的獨(dú)立性，旨在說明美育在教育體系中應(yīng)有之地位，而在他</p><p>　　的教育藍(lán)圖里，美育決不是孤立的，只有當(dāng)其與體育、智育、德育并

120、舉時(shí)，才能</p><p>　　實(shí)現(xiàn)其重要意義：四育并舉，以培養(yǎng)“完全之人物”。這與張世英先生的思想是</p><p>　　一致的。張世英先生認(rèn)為：“超主客關(guān)系的審美意識(shí)貌似脫離實(shí)際，而從深層來</p><p>　　看，它不僅能決定道德意識(shí)的水平，而且能促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)、技</p><p>　　術(shù)的發(fā)展有著明確的目標(biāo)和動(dòng)力。美的追

121、求、道德的追求、功利的追求在這里統(tǒng)</p><p>　　一起來了，這就是人類行為的綜合。”。</p><p>　　如前所述，王國(guó)維的美育思想是在批判繼承中外美學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)</p><p>　　展起來的，其論述的美育獨(dú)立性的意義，顯然深受席勒游戲說的影響。席勒在“批</p><p>　　判了資本主義現(xiàn)代社會(huì)的人性分裂、人性異化的狀態(tài)以