王國維美育思想的儒學根基

1、王國維美育思想的儒學根基T H E C o N F U C I A N I S M ’S F o U N D A T I O N o FⅥ，A N GG U O W E I ' S A E S T H E T I C E D U C A T I O N T H o U G H T作者：劉強強A u t h o r ：L i u Q i a n g q i a n g申請學位類別和級別：文學碩士T i f i ea n d r a

2、 n k ：M a s t e r o f A r t s學科專業(yè)：文藝學M a j o r ：T h e o r y o f L i t e r a t u r ea n d A r t學位授予單位：浙江師范大學A u t h o r i z i n g U n i v e r s i t y ：Z h e j i a n g N o r m a l U n i v e r s i t y指導教師：杜衛(wèi)D i r e e t o r

3、：D u W e i二零一六年五月M a y ，2 0 1 6差異的重要因素。因此，研究王國維對西學的接受，比較其中的差異之處也就成為了我們尋找王國維美育思想儒學根基的一把鑰匙。王氏美育思想最為重要的三種西學資源分別來自叔本華、康德和席勒。叔本華的唯意志論哲學認為意志是人生的本質和痛苦的根源，是需要徹底否定的本體存在，因此在審美的暫時否定之后，又走向禁欲式的徹底否定，這是叔本華意志哲學理論的必然邏輯。而王國維卻僅接受其審美功能論而未接受

4、其禁欲觀，其原因正是王國維所要否定的僅僅是對人生與社會有消極影響的私心雜欲，而非叔本華作為人生本體的意志，所以他雖然在認識論上接受了叔本華的唯意志論，但在功能論即美育層面則將這一意志本體拋棄了，在行文中對其做了一個隱蔽的置換，以康德的“利害之念”替代了叔本華的意志本體；同時他又以改造后的席勒美育思想將審美引向了最終的完善道德狀態(tài)，也即他所說的“不隨繩墨而自合于道德之法則”的境界。而他之所以對叔本華、康德、席勒的美學、美育學思想做如此這般

5、的融合與改造，其內在驅動力和粘合劑正是儒家心性之學以去除私心雜欲、復歸仁義道德為核心的理欲觀。與此同時，王國維還賦予美育狀態(tài)以濃郁的儒家境界論色彩，這首先表現為他以儒家境界論的固有思想來會解西方美學、美育學，如以邵雍的“以物觀物”說來會解叔本華的審美靜觀論，以儒家天人合一境界論來會解席勒的審美人格。這一以儒家境界論會解西方學說的做法最終使他借西學所表出的美育理想與孔子的人格境界相契合?？鬃印皬男乃挥饩亍钡娜烁窬辰缡侨寮姨烊撕弦痪辰绲?/p>