從蘇格拉底美學(xué)觀點(diǎn)中看人物形象設(shè)計(jì)

1、<p>　　從蘇格拉底美學(xué)觀點(diǎn)中看人物形象設(shè)計(jì)</p><p>　　中圖分類號(hào)：B502.231　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1673-0992(2009)10-146-02 </p><p>　　摘要：蘇蘇格拉底的美學(xué)觀點(diǎn)核心思想認(rèn)為美從效用出發(fā)，有用就美，有害就丑。這一思想從特定的角度很好闡明了美的相對(duì)性。人物形象設(shè)計(jì)就是利用絕對(duì)美元素， </p><p&g

2、t;　　圍繞美的相對(duì)性展開(kāi)設(shè)計(jì)，從實(shí)際效用出發(fā)，塑造一個(gè)完美形象。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：效用；美的相對(duì)性；設(shè)計(jì)目的 </p><p>　　蘇格拉底(公元前469～399)，這位古希臘哲學(xué)家，在西方哲學(xué)史上舉足輕重，但他卻沒(méi)有留下一部著作，關(guān)于他的美學(xué)觀點(diǎn)，文獻(xiàn)資料主要來(lái)源于他的門徒克塞納芬的《回憶錄》，蘇格拉底的美學(xué)觀點(diǎn)使古希臘的美學(xué)思想發(fā)生了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。前此畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和

3、赫拉克利特等人主要從自然科學(xué)的角度去看待美學(xué)問(wèn)題，力求要在自然科學(xué)中解釋美的含義，到了蘇格拉底才開(kāi)始從社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)去看待美學(xué)問(wèn)題，在社會(huì)中定義美。從《回憶錄》卷三第八章的資料看，蘇格拉底破天荒的把美和社會(huì)效用聯(lián)系起來(lái)，他主張美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美，有害就丑。從效用出發(fā)，蘇格拉底認(rèn)識(shí)到美的相對(duì)性。所謂“相對(duì)”就是依存于效用，有所對(duì)待。世界上一切事物都依據(jù)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件而發(fā)生著變化，美的事物也是如此，它不可

4、能凝固不變，此時(shí)此地美的事物，彼時(shí)彼地就不一定美了。例如“盾從防御角度看是美的，矛則從射擊的敏捷和力量看是美的，但如果拿矛用來(lái)進(jìn)行防御，顯然是不合適的、不美的”。從此可見(jiàn)，同一件東西，對(duì)這個(gè)效用(例如防御)來(lái)說(shuō)是美的，對(duì)另一個(gè)效用(例如進(jìn)攻)來(lái)說(shuō)就不是美的。所以一件東西是美是丑，要看它的效用。效用好壞，又要看用者的</p><p>　　蘇格拉底是第一個(gè)把美放在社會(huì)中解釋的先賢，基于他的美學(xué)觀點(diǎn)，美不再是單純的形式

5、，而上升到了一種價(jià)值取向的高度。一樣?xùn)|西，在蘇格拉底看來(lái)，他只有取向正確了，他才是有價(jià)值的，才是美的。而所謂取向正確，可以理解成時(shí)間和空間的完美統(tǒng)一，也可以理解為樹(shù)根與枝葉的完美結(jié)合。一件東西，只有適時(shí)適地，他才能在人的手中，在人的心目中發(fā)揮他的最大價(jià)值。而一個(gè)完美的形象設(shè)計(jì)方案，其重點(diǎn)無(wú)疑就是價(jià)值取向，也可以理解成設(shè)計(jì)的目的。這個(gè)設(shè)計(jì)目的，將貫穿設(shè)計(jì)全過(guò)程，關(guān)乎設(shè)計(jì)的成功和失敗。 </p><p>　　蘇格拉底

6、說(shuō)過(guò)，美不能離開(kāi)目的性。形象設(shè)計(jì)當(dāng)中，為了讓我們形象設(shè)計(jì)合理化、完美化，從設(shè)計(jì)一開(kāi)始，我們就要完成諸多的定位，比如年齡氣質(zhì)的定位、家庭背景的定位、經(jīng)濟(jì)狀況的定位、職業(yè)環(huán)境的定位等等。而這些定位都是圍繞設(shè)計(jì)最終目的的定位，這個(gè)最終目的無(wú)疑就是社會(huì)給予設(shè)計(jì)受重對(duì)象的正面的形象評(píng)價(jià)。例如要設(shè)計(jì)一個(gè)完美的戰(zhàn)士形象，首先我們要明確作為一名戰(zhàn)士，他的目的是什么，他存在的意義是什么?戰(zhàn)士的目的是斬殺敵人和保衛(wèi)國(guó)家，明確了這一目的，我們就可以在戰(zhàn)士的形

7、象上附加上矛和盾。長(zhǎng)矛反應(yīng)了斬殺敵人的目的，而厚盾反應(yīng)了保衛(wèi)國(guó)家的決心。手持矛和盾的戰(zhàn)士形象無(wú)疑很好反應(yīng)了戰(zhàn)士存在的目的，我們可以說(shuō)這一戰(zhàn)士形象是美的。反之，如果是一個(gè)以辛勤勞作，收獲糧食為目的農(nóng)夫，讓他拿上矛和盾，可以想象他的形象無(wú)疑是不美的，似乎鋤頭和鐮刀更適合農(nóng)夫的形象。當(dāng)然，目的不是一成不變的，在特殊的時(shí)間、空間段中，也會(huì)發(fā)生移位。就拿農(nóng)夫形象來(lái)說(shuō)，如果當(dāng)時(shí)的時(shí)空條件是侵略者兵臨城下，國(guó)家生死存亡一線，這時(shí)國(guó)家不再需要農(nóng)夫辛勤勞

8、作，而是要全民皆兵，和侵略者死戰(zhàn)。這時(shí)，作為農(nóng)夫，他的目的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，相應(yīng)的形象美的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一名拿起矛</p><p>　　此外，蘇格拉底對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的看法也很值得注意。蘇早年學(xué)過(guò)雕刻，所以對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)有親身的體會(huì)。他接受了當(dāng)時(shí)普遍流行的“藝術(shù)模仿自然”的信條，但是他反對(duì)把“摹仿”理解為“抄襲”。從《回憶錄》卷三第十章所記載的他和當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的兩次談話看，他主張畫(huà)家畫(huà)像，雕刻家雕像，都不應(yīng)只描繪外貌細(xì)節(jié)

9、，而應(yīng)“現(xiàn)出生命”，“表現(xiàn)出心靈狀態(tài)”，使人看到就覺(jué)得“像是活的”；他還說(shuō)藝術(shù)不應(yīng)奴隸似的臨摹自然，而應(yīng)在自然形體中選擇出一些要素，去構(gòu)成一個(gè)極美的整體。因此，他認(rèn)為藝術(shù)家刻畫(huà)出來(lái)的人物比原來(lái)的真實(shí)人物更美。這里，臨摹自然可以看作對(duì)美好事物的復(fù)制，它體現(xiàn)了美的絕對(duì)性的特征，而蘇格拉底也并不否認(rèn)美的絕對(duì)性，而是在肯定美的絕對(duì)性的同時(shí)，他還認(rèn)為藝術(shù)家們應(yīng)該有意的安排美、總結(jié)美、升華美，這也體現(xiàn)了他一貫的“美具有相對(duì)性”的美學(xué)觀點(diǎn)。 <

10、/p><p>　　作為一個(gè)合格的形象設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)創(chuàng)作就應(yīng)該像蘇格拉底所設(shè)想的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)那樣，應(yīng)該肯定絕對(duì)的美，同時(shí)把握美相對(duì)性。例如，女性為了追求完美形象，會(huì)使用高科技的化妝品，會(huì)穿著迷人的服裝，會(huì)佩戴精美的首飾等等，不管是化妝品、服裝、還是首飾，都可以理解成美的元素。我們說(shuō)這些元素本身都具備美的表象特征，可以說(shuō)它們都是好看的、美的，從這一點(diǎn)說(shuō)，它們具備了美的絕對(duì)性。作為形象設(shè)計(jì)者，我們經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到這些美好的設(shè)計(jì)元

11、素，如果我們只會(huì)把這些美好的元素搬來(lái)搬去，毫無(wú)心意的疊加組合、重復(fù)使用，就會(huì)像蘇格拉底所說(shuō)我們做了這些衣服、飾品的奴隸，無(wú)法表現(xiàn)出設(shè)計(jì)對(duì)象的“心靈狀態(tài)”。因此我們應(yīng)該針對(duì)不同的年齡、容貌、膚色、形體來(lái)取舍和刪減這些設(shè)計(jì)元素，讓元素為我們服務(wù)，達(dá)到我們的設(shè)計(jì)目的。就像蘇格拉底闡述的那樣“我們要學(xué)會(huì)選擇出一些要素，去構(gòu)成一個(gè)極美的整體”。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b><