論《碧苑壇經(jīng)》的報(bào)恩思想

1、<p>　　論《碧苑壇經(jīng)》的報(bào)恩思想</p><p>　　作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教教義中有以報(bào)恩為重的思想，并有所謂“四恩三有”的說(shuō)法，即“天地恩、君主恩、父母恩、師長(zhǎng)恩”與“有情者、有識(shí)者、有緣者”。清代全真道龍門派的重要經(jīng)典《碧苑壇經(jīng)》亦有重要發(fā)揮。對(duì)此，本文擬作簡(jiǎn)要論述，以窺感恩文化在中國(guó)的歷史傳承及其民族特色。 </p><p>　　一、王常月與《碧苑壇經(jīng)》 <

2、/p><p>　　王常月(?－1680)，俗名平，法名常月，號(hào)昆陽(yáng)，山西長(zhǎng)治人，明末清初著名道士。為全真道龍門派第七代傳人，被譽(yù)為全真道中興之祖。王常月中年時(shí)拜龍門派六祖趙復(fù)陽(yáng)為師，趙授之以戒律，后離開(kāi)其師，周游神山仙洞，博覽道教典籍。又隱居華山，刻苦修道。順治十二年(1655)秋，王常月北上京師。任白云觀住持后，開(kāi)始弘宗闡教，以振興全真道為己任。其主要措施為清整戒律，他針對(duì)全真道初創(chuàng)時(shí)戒律不嚴(yán)的情況，大力加強(qiáng)戒律的

3、建制。據(jù)《昆陽(yáng)王真人道行碑》，王常月曾于順治十三年(1656)"奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說(shuō)戒，度弟子千馀人”?？滴醵蛉?1662或1663)。王常月又親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當(dāng)山等地開(kāi)壇授戒。王常月的傳戒活動(dòng)影響很大，南北道士紛紛前來(lái)求戒，皈依者眾多，全真道由此出現(xiàn)了中興的局面，康熙十九年(1680)，王常月傳衣缽于弟子譚守成后飛升?？滴跛氖迥?1706)，被賜號(hào)“抱一高士”。 &l

4、t;/p><p>　　王常月的著作有《碧苑壇經(jīng)》、《缽鑒》、《出真戒律》等，《碧苑壇經(jīng)》是王常月在南京的傳戒記錄，由其弟子施守平等輯錄。另有弟子輯錄(一說(shuō)是將《碧苑壇經(jīng)》校訂)為《龍門心法》，兩書稍有不同，但內(nèi)容宗旨大體一致。全書強(qiáng)調(diào)戒律對(duì)修道的重要作用，并指出悟道以明心見(jiàn)性為先，再次闡發(fā)了全真道派“先性后命”的教義。在此基礎(chǔ)上，對(duì)道教“長(zhǎng)生不死”的思想作了新的解釋，認(rèn)為“不死者我之法身，長(zhǎng)生者吾之元?dú)狻保澜缟喜淮?/p>

5、在肉身長(zhǎng)生不死的人，“如來(lái)亦有滅度之時(shí)，老聃亦有飛升之日”，只有人的真性法身才是永恒的。其報(bào)恩的思想，主要體現(xiàn)在該書“報(bào)恩消災(zāi)”一節(jié)中。 </p><p>　　在全真道走向衰落的時(shí)候，由于王常月的弘道演教，一時(shí)宗風(fēng)大振，龍門高道時(shí)有出現(xiàn)，全真道開(kāi)始了難得的振興。王常月與《碧苑壇經(jīng)》在中國(guó)道教史特別是全真道教史上確實(shí)具有非同尋常的地位。 </p><p><b>　　二、四重報(bào)恩

6、</b></p><p>　　從《碧苑壇經(jīng)》可以看出，王常月對(duì)報(bào)恩思想的宣揚(yáng)，既有對(duì)傳統(tǒng)道教教義的繼承，亦有他自己新的發(fā)揮。王常月指出，道教的報(bào)恩，不是指?jìng)€(gè)人的恩怨情仇，而是具有廣闊的內(nèi)容，具體來(lái)說(shuō)，則為四恩：“人生天地覆載，日月照臨，父母養(yǎng)育，君師教導(dǎo)，謂之四恩。”(《碧苑壇經(jīng)?報(bào)恩消災(zāi)》，本文后面引文，凡未標(biāo)出處者，均出自該篇)這是人生的大恩德，宏深無(wú)盡，每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)報(bào)答，只有報(bào)了這四恩，才能

7、夠脫離災(zāi)苦，雙修?；?，否則就會(huì)墮入苦海，永難解脫。 </p><p>　　第一重報(bào)恩，報(bào)天地之恩。這是道教的一種普遍認(rèn)識(shí)，但王常月有自己獨(dú)特的闡發(fā)。所謂報(bào)天地之恩，就是要認(rèn)識(shí)到人立足于天地之間，與天地萬(wàn)物一樣以道為源，同具真性，從而體會(huì)出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子?齊物論》)的境界。不過(guò)，世俗之人沉溺于欲海，真性被遮蔽，也就談不上報(bào)天地之恩了。這樣的理解，反映了全真道修道立教的特點(diǎn)。 </p&

8、gt;<p>　　第二重報(bào)恩，報(bào)日月之恩。與道教的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)相比，這是一種新的提法。 </p><p>　　所謂報(bào)日月之恩，就是要像日月普照四方那樣，用自己的真心真性，去影響、照亮那些迷途之人，使他們也認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目，同獲解脫。從這里可以看出，道教的報(bào)恩，并非是簡(jiǎn)單的個(gè)人行為，而是要利己利人，普度眾生。所以王常月強(qiáng)調(diào)，出家如果僅僅是為了個(gè)人的解脫，那是最沒(méi)出息的表現(xiàn)，是不負(fù)責(zé)任的行為，哪怕報(bào)答了自

9、己所受的恩德，也是“下乘劣報(bào)”，外道而已。這樣的人心性未明，難擔(dān)大任。 </p><p>　　第三重報(bào)恩，報(bào)君師之恩。這一點(diǎn)體現(xiàn)出了道教的社會(huì)關(guān)懷，也是其人世精神的表現(xiàn)。對(duì)于修道者來(lái)說(shuō)，一方面要遵守道門規(guī)范，尊道貴德，繼承道教固有的優(yōu)良傳統(tǒng)并能與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)教義，這就是報(bào)師恩；另一方面，求道雖然是個(gè)人的行為，但個(gè)人的修道只有和社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，才能獲得應(yīng)有的價(jià)值，因此，修道者還要“恪遵國(guó)法，敬奉王章”，

10、自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為國(guó)為君分憂，這便是報(bào)君恩。 </p><p>　　第四重報(bào)恩，報(bào)父母之恩。這是道教的最基本要求，也是個(gè)人應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。 </p><p>　　報(bào)父母之恩，首先要保護(hù)身體，珍愛(ài)生命。道教是一種貴生的宗教，認(rèn)為生命的價(jià)值是至高無(wú)上的，如《太平經(jīng)》指出：“天地之性，萬(wàn)二千物，人命最重?！鄙淖鹳F可以比如天地，失去生命，意味著所有一切的消失，不復(fù)“自名為人”。每個(gè)

11、人的身體受之于父母，因此，珍愛(ài)生命，善待生命，便是報(bào)父母之恩的表現(xiàn)。其次，孝敬父母。道教的倫理觀念，受儒家思想的影響頗深，特別是全真道，尤其重視忠孝，如“全真七子”之一的譚處端有詩(shī)云：“為官清政同修道，忠孝仁慈勝出家；行盡這般功德路，定將歸去步云霞。”(《云水集》卷一)王常月作為全真道的重要傳人，對(duì)孝的看法與其祖師是一致的，他認(rèn)為“不度父母，自不登真”，把報(bào)父母之恩與修真成仙直接聯(lián)系起來(lái)。再次，推己及人。報(bào)父母恩，還要“恭敬一切人之父母

12、，皆如我父母一般孝敬”，“覆護(hù)一切人之子幼，皆似己身一般慈愛(ài)”，這是儒家式的博愛(ài)情懷，同樣也反映了道教的報(bào)恩思想具有十分豐富的內(nèi)容。 </p><p>　　與傳統(tǒng)的四恩比較，王常月對(duì)報(bào)恩思想的闡述多了報(bào)日月之恩，并且將其落實(shí)在具體的心性修養(yǎng)上，顯然，這與全真道的教義創(chuàng)新有關(guān)。 </p><p><b>　　三、報(bào)恩方式 </b></p><p>

13、;　　從王常月《碧苑壇經(jīng)》所宣揚(yáng)的四重報(bào)恩來(lái)看，道教文化是一種重視感恩的文化，并且體現(xiàn)出了中華民族固有的知恩、感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)。重要的是，《碧苑壇經(jīng)》不僅提出了報(bào)恩的內(nèi)容與對(duì)象，而且還就如何報(bào)恩作了獨(dú)特的闡發(fā)，具體論述了以下四種報(bào)恩方式。 </p><p>　　其一，體天地之道。 </p><p>　　道教的核心價(jià)值和終極追求便是道，道決定著宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生，如《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》所言：“大

14、道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?！睋Q言之，天地日月萬(wàn)物的存在，無(wú)不是道的具體呈現(xiàn)。就報(bào)恩的方式來(lái)說(shuō)，先要體天地之道，這是從本體的高度而言。王常月說(shuō)：“要報(bào)天地之恩，須要明天地之道，體天地之心，通天地之理，達(dá)天地之德?！睆男薜赖膶用婵?，體天地之道是一種最高的理想，是人生的終極關(guān)懷，王常月把報(bào)恩和體天地之道聯(lián)系起來(lái)，這就大大提升了道教感恩文化的思想意蘊(yùn)。 </p><p>　　其二，明心見(jiàn)性

15、，保持真我。 </p><p>　　全真道自創(chuàng)教以來(lái)，即以明心見(jiàn)性、性命雙修為基本教義，所謂“修道即修心”，王常月把全真道的這一最重要的教義與報(bào)恩聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)人若心性不明，其他一切都無(wú)從談起。這也就是說(shuō)，心胸狹窄、懷有偏見(jiàn)執(zhí) 著、不辨是非的人，是無(wú)法進(jìn)行報(bào)恩的，所以，報(bào)恩應(yīng)該落實(shí)到個(gè)人的具體修養(yǎng)上。個(gè)人一旦明心見(jiàn)性，恢復(fù)真我，不僅能夠體會(huì)到大道的光明，而且可以產(chǎn)生難以想象的力量，順利實(shí)現(xiàn)各種報(bào)恩的愿望。王

16、常月說(shuō)：“受命由天原不易，了生出死要心誠(chéng)。旁門詭異多岐道，普勸同人悟正貞……凡情盡處心方凈，天性明時(shí)道可親?！边@里再一次強(qiáng)調(diào)，旁門左道只會(huì)把人引入歧路，心性修煉才是體道、報(bào)恩的正途。 </p><p><b>　　其三，持守戒律。 </b></p><p>　　王常月認(rèn)為，“自七真闡教之后，教相衰微。戒律威儀，四百年不顯于世。緣因教門之中，未有人出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)其任。所以把這

17、照道的天燈，不曾剔明。使修行之人，昏暗難行，扶身的拄杖拋開(kāi)，失其把柄”(《碧苑壇經(jīng)?戒行精嚴(yán)》)，而他對(duì)全真道龍門派的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是在教內(nèi)大力提倡、推行戒律，從而使該教派面貌一新。王常月不僅認(rèn)為持守戒律是“照道的天燈”、修道之關(guān)鍵，而且是體現(xiàn)報(bào)恩的重要形式。他認(rèn)為，欲報(bào)四恩，先從持守戒律開(kāi)始。為了強(qiáng)調(diào)守戒的重要性，王常月對(duì)傳統(tǒng)的修煉方術(shù)進(jìn)行了批評(píng)：“或以存恩觀想，默朝上帝于三天；或以煉度濟(jì)幽，超拔陰魂于九地；或以呼神招將、佩符篆以號(hào)

18、真人；或以提氣開(kāi)頭、運(yùn)精氣而稱妙道；或諷誦經(jīng)文而勤勞禮拜，或炮制丹藥而救病醫(yī)瘡；或煉服食以望飛升，或效陰陽(yáng)而行采??；或鼎器中橐龠呼吸，以神運(yùn)真鉛而延生接命；或鼎爐內(nèi)砂火抽添，以燒煉茅銀而布施立功；或以身體衰殘，抱金丹之道而待傳于有福；或以因緣淺薄，行難行之行而撒手于懸崖。種種昧卻自性，為幻修行，俱是旁門。”(《碧苑壇經(jīng)?參悟玄機(jī)》)王常月把傳統(tǒng)的修煉方法視為“旁門”，指出正確的修道法門是從心性人手，而基本途徑則是從守戒開(kāi)始。 </

19、p><p>　　王常月強(qiáng)調(diào)“持戒在心”、“降心順道”，將全真道的基本教義貫穿于戒律之中。他把戒律分為不同的層次，如三戒、五戒、初真十戒、九真妙戒，為“初真戒律”，為初出家者所持。如果持戒圓滿?？梢赃M(jìn)一步修“中極戒”，直至“天仙大戒”。按王常月的觀點(diǎn)，“這個(gè)戒字，是降魔之杵，，能鎮(zhèn)壓妖邪；是護(hù)命之符，能增延福壽；是升天之梯，能禮三清而超凡入圣；是引路之燈，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟寶筏，能渡眾生離苦海；是慈杠津梁，能

20、濟(jì)眾生出愛(ài)河。誠(chéng)修行人之保障，為進(jìn)道者之提綱。仙圣無(wú)門，皆從戒入；圣賢有路，皆自戒行。實(shí)系仙真之要路通衙，賢哲之中門正道?！?《碧苑壇經(jīng)?戒行精嚴(yán)》) </p><p><b>　　其四，社會(huì)關(guān)懷。 </b></p><p>　　前面所述三點(diǎn)都是從個(gè)人的修養(yǎng)角度來(lái)談如何報(bào)恩，當(dāng)然，這是不夠的，還有一個(gè)很重要、很關(guān)鍵的方面，那就是報(bào)恩應(yīng)該通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷來(lái)體現(xiàn)。王常

21、月明確指出：“我所說(shuō)闡教宏道，原非為己，亦不為教，只為著體道法天，濟(jì)度眾生?！?《碧苑壇經(jīng)?濟(jì)度人生》)個(gè)人要通過(guò)修道而服務(wù)于社會(huì)，正所謂“欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠(yuǎn)矣”，能夠濟(jì)度眾生，這才是修道的最終目的。王常月認(rèn)為，儒、釋、道三教圣人都是為了眾生而立教傳經(jīng)，而與儒、佛二教相比，道教具有自身的特色。道教具有人世的傳統(tǒng)，即使是后起的全真道，盡管有著出家修道的教規(guī)，但仍然充滿救世的精神。可以說(shuō)，濟(jì)度蒼生，關(guān)懷社會(huì)，是道教一貫的優(yōu)

22、良傳統(tǒng)，而王常月則把這一傳統(tǒng)和報(bào)恩聯(lián)系在一起。 </p><p>　　無(wú)論是報(bào)父母之恩，還是報(bào)君師之恩，都體現(xiàn)出王常月積極人世的態(tài)度和鮮明的社會(huì)政治關(guān)懷，這也是其報(bào)恩思想的重點(diǎn)之所在。 </p><p><b>　　四、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　對(duì)于感恩的認(rèn)識(shí)，我們往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感恩，而容易忽略感恩精神所蘊(yùn)涵的豐富的社會(huì)內(nèi)容，道教的感

23、恩思想則可以為我們提供有益啟示。從《碧苑壇經(jīng)》來(lái)看，報(bào)恩必須從個(gè)人做起，其原始目的是為了消災(zāi)，這是一個(gè)最樸素的愿望，但報(bào)恩不能夠僅僅在于消災(zāi)而已-還要報(bào)父母之恩，報(bào)君師之恩，報(bào)日月之恩，報(bào)天地之恩，這樣的報(bào)恩才是真正意義的報(bào)恩，是報(bào)大恩。應(yīng)該說(shuō)，道教的這種報(bào)恩思想在很大程度上體現(xiàn)了中華民族對(duì)感恩的普遍性認(rèn)識(shí)，也是我們可以進(jìn)行合理吸收的思想資源： </p><p>　　在世風(fēng)浮躁、道德滑坡的今天，我們有必要大力提倡