關(guān)于建構(gòu)設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)復(fù)雜性的文化思考

1、<p>　　關(guān)于建構(gòu)設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)復(fù)雜性的文化思考</p><p>　　摘要：建構(gòu)設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)的深層矛盾來(lái)源于工具理性與價(jià)值理性訴求的基本沖突，并表現(xiàn)在設(shè)計(jì)演變的各種歷史形態(tài)中。文章從設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)法統(tǒng)一；學(xué)科定位的困難；設(shè)計(jì)批評(píng)價(jià)值訴求的內(nèi)在悖論；后工業(yè)社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為消費(fèi)主義文化的符號(hào)表征給設(shè)計(jì)的價(jià)值判斷帶來(lái)不定性四個(gè)方面具體展開了對(duì)建構(gòu)設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)復(fù)雜性的文化思考。 </p><p&

2、gt;　　關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)批評(píng)；設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)；工具理性；價(jià)值理性 </p><p>　　中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </p><p>　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的爆炸式發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的漸入佳境可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)的一大盛事。隨著新世紀(jì)腳步的到來(lái)，冷靜的反思和學(xué)術(shù)的沉淀亦成為藝術(shù)設(shè)計(jì)理論界的自覺，對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的呼吁和重視就是這種股健康之流的組成部分。然而問題也隨之出現(xiàn)，我們所提的設(shè)

3、計(jì)批評(píng)并不是對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)象的描述，而是對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)象的深入解讀和價(jià)值判斷，是一種事關(guān)人類福祉的理性活動(dòng)，由于批判對(duì)象自身的豐富范疇和復(fù)雜特質(zhì)，致使這個(gè)工作在國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)未充分展開。此外作為人文研究重鎮(zhèn)的文藝批評(píng)學(xué)界與設(shè)計(jì)學(xué)科研究長(zhǎng)期隔閡，不相往來(lái)的學(xué)術(shù)格局也造成設(shè)計(jì)批評(píng)難以全面展開，由此筆者展開了對(duì)影響設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)建構(gòu)復(fù)雜性問題的具體考察。 </p><p>　　首先，設(shè)計(jì)批評(píng)的復(fù)雜性來(lái)源于設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)法統(tǒng)一。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變

4、遷看，設(shè)計(jì)范疇和部類的差異首先造成了批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的差異。在目前公認(rèn)的設(shè)計(jì)范疇中很難找到既能統(tǒng)攝建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)又能為平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)所共同使用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)批評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立和反思是開展設(shè)計(jì)批評(píng)和建構(gòu)設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。意大利著名建筑設(shè)計(jì)批評(píng)家曼弗雷多?塔夫里即推崇一種歷史批評(píng)，因?yàn)榕u(píng)的標(biāo)準(zhǔn)只能來(lái)源于已有的設(shè)計(jì)史實(shí)。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立，既不可能來(lái)自先驗(yàn)的理論范疇，也不可能來(lái)自現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)

5、體系，而只能來(lái)自對(duì)歷史的批判性研究，以構(gòu)造出某種解釋的原則或檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橐幌盗邢闰?yàn)的普遍的概念，如“美”、“價(jià)值”、“本質(zhì)”都具有太多的抽象性質(zhì)，不能提供一種實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，而引發(fā)了過(guò)度的預(yù)設(shè)；而完全以“具體的經(jīng)驗(yàn)”為出發(fā)點(diǎn)，又會(huì)使問題變得飄忽不定，而陷入“價(jià)值”的危機(jī)。(注:參見［意大利］曼夫雷多?塔夫里（Mafredo Tafuri）著，鄭時(shí)齡譯《建筑學(xué)的理論和歷史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991年版。其《引言》部分中總體表達(dá)了這

6、樣一種意思。)因此，設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立和探索其邏輯思辨</p><p>　　第二，設(shè)計(jì)批評(píng)的復(fù)雜性還來(lái)源于它的學(xué)科定位的困難。 </p><p>　　設(shè)計(jì)形態(tài)在百余年的歷史流變中發(fā)生了自身性質(zhì)的變遷，分別呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征、科學(xué)技術(shù)特征和經(jīng)濟(jì)特征： </p><p>　　設(shè)計(jì)何以能夠批評(píng)，從“批評(píng)”概念的緣起看，批判精神是啟蒙的產(chǎn)物，最早緣起于哲學(xué)批判的理性精神。

7、人們往往把康德哲學(xué)稱為“批判哲學(xué)”，原因不僅在于康德明確宣稱“我們的時(shí)代是批判的時(shí)代，一切東西都必須經(jīng)受批判”，而且這種理性的批判精神的實(shí)質(zhì)就在于對(duì)真、善、美作為人類基本價(jià)值的確立和張揚(yáng)。批判精神的提出是西方理性精神的一次飛躍。早期的設(shè)計(jì)批評(píng)多來(lái)源于文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)批評(píng)，藝術(shù)和審美作為人類價(jià)值的組成成分自然為批判理性所俘獲?？梢赃@樣說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅催生了現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)科體系，而且也促成了理性批判精神的出現(xiàn)。我們今天說(shuō)設(shè)計(jì)批評(píng)，就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)紛繁

8、各異的設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行理性的關(guān)照，發(fā)現(xiàn)和重新檢審人類基本價(jià)值的減損和昭彰。 </p><p>　?。ㄒ唬臍v史維度看設(shè)計(jì)批評(píng)衍生于藝術(shù)批評(píng)。我們所認(rèn)定的早期設(shè)計(jì)評(píng)論家拉斯金、普金、包括關(guān)注傳統(tǒng)工藝的李格爾和歐文?瓊斯等首先是藝術(shù)評(píng)論家。從來(lái)源上看設(shè)計(jì)批評(píng)是藝術(shù)批評(píng)的一部分，人文價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成為主流。今天，藝術(shù)的維度并沒有隨歷史的變遷而消失，尤其是對(duì)所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，但是已經(jīng)無(wú)法成為評(píng)價(jià)所有設(shè)計(jì)部類的主要標(biāo)準(zhǔn)。 &l

9、t;/p><p>　?。ǘ┕I(yè)革命之后的現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以說(shuō)是近代科學(xué)與技術(shù)的產(chǎn)物：早期幾次世界博覽會(huì)的啟示，就表現(xiàn)出傳統(tǒng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！八m”的設(shè)計(jì)和建造是建筑設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和現(xiàn)代工業(yè)計(jì)的開端，也是引發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)的起點(diǎn)，自此即便是藝術(shù)維度概念下的設(shè)計(jì)也發(fā)生了“機(jī)器美學(xué)”的轉(zhuǎn)型。隨后，1855年到1900年法國(guó)相繼舉辦了五次世界博覽會(huì)，其中機(jī)械館的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的設(shè)計(jì)儼然國(guó)家工業(yè)能力和貿(mào)易地位的象征

10、。1867年博覽會(huì)展覽館建筑的設(shè)計(jì)，涌現(xiàn)出明星式設(shè)計(jì)師居斯塔夫?埃菲爾，35米主跨度的機(jī)械館不僅是埃菲爾個(gè)人才能的體現(xiàn)（他第一次使應(yīng)力狀態(tài)下彈性材料的彈性模量純理論公式得以證明和實(shí)踐）而且也是法國(guó)設(shè)計(jì)能力的國(guó)家宣言。自此技術(shù)炫耀成為設(shè)計(jì)價(jià)值訴求的主要目標(biāo)延續(xù)至今。在這種歷史語(yǔ)境下催生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)使得技術(shù)維度成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)評(píng)論的價(jià)值依據(jù)。 </p><p>　?。ㄈ┑诙问澜绱髴?zhàn)后，西方社會(huì)進(jìn)入所謂“豐裕社會(huì)”，設(shè)計(jì)

11、進(jìn)一步成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)管理的組成部分，設(shè)計(jì)的價(jià)值訴求呈現(xiàn)出巨大的“商業(yè)理性”特征。1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者赫伯特?西蒙在《人工科學(xué)》中所設(shè)想的設(shè)計(jì)學(xué)科應(yīng)該是一種學(xué)術(shù)上比較硬的、分析性的、部分形式化和部分經(jīng)驗(yàn)化的、可教可學(xué)的關(guān)于設(shè)計(jì)流程的教育體系，這個(gè)教育體系不同于傳統(tǒng)的自然科學(xué)和工程科學(xué)教育。赫伯特?西蒙認(rèn)為這個(gè)體系首先應(yīng)該包括設(shè)計(jì)的評(píng)估理論（效益最大化）即實(shí)用理論和統(tǒng)計(jì)決定理論（最優(yōu)化方案設(shè)計(jì)）。(注:參見［美］赫伯特?西蒙

12、著，武夷山譯《人工科學(xué)》，商務(wù)印書館，1987年版，第114頁(yè)。)這是當(dāng)代商業(yè)社會(huì)價(jià)值判斷和設(shè)計(jì)評(píng)估的基本標(biāo)準(zhǔn)，是設(shè)計(jì)批評(píng)所無(wú)法回避的價(jià)值體系。這個(gè)意義上的對(duì)“設(shè)計(jì)”的價(jià)值判斷很大程度上是可以由各種數(shù)學(xué)工具：概率統(tǒng)計(jì)、數(shù)理分析、線性代數(shù)來(lái)進(jìn)行的。顯然，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)所依附的高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值判斷活動(dòng)除了藝術(shù)和審美維度之外，基于現(xiàn)代工程、技術(shù)基礎(chǔ)之上的設(shè)計(jì)流程的最優(yōu)化設(shè)計(jì)方案的設(shè)計(jì)則成為必不可少的重要標(biāo)準(zhǔn)。既然，設(shè)計(jì)的價(jià)值

13、訴求隨時(shí)代而變化，隨設(shè)計(jì)的歷史形態(tài)而變化（如果探討設(shè)計(jì)形態(tài)所體</p><p>　　第三，設(shè)計(jì)批評(píng)的困難更來(lái)源于設(shè)計(jì)批評(píng)價(jià)值訴求的內(nèi)在悖論。 </p><p>　　戰(zhàn)后，以美國(guó)西歐為代表的西方國(guó)家很快進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)繁榮階段，就社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)變化而言，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷思認(rèn)為是一個(gè)所謂的“豐裕社會(huì)”（Affluent Society）的到來(lái)。如果說(shuō)這樣一個(gè)界定僅僅限于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇對(duì)物

14、質(zhì)與需求的關(guān)注，那么更多的研究則把此時(shí)的西方社會(huì)指稱為“消費(fèi)主義”社會(huì)，它多是指人與人為事務(wù)之間的新型文化關(guān)系?！断M(fèi)社會(huì)》的作者鮑德里亞（Jean Baudrillard）認(rèn)為消費(fèi)構(gòu)成當(dāng)下資本主義社會(huì)的內(nèi)在邏輯；美國(guó)學(xué)者詹明信所謂晚期資本主義的文化邏輯也含蓋消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)主義是當(dāng)代設(shè)計(jì)真正的促動(dòng)因素。在這樣一種社會(huì)形態(tài)中，與之對(duì)應(yīng)的各種設(shè)計(jì)形態(tài)表現(xiàn)出極端的兩極。一方面，工具理性和商業(yè)價(jià)值成為整體設(shè)計(jì)運(yùn)作的潛在價(jià)值訴求。另一方面，作為消

15、費(fèi)主義社會(huì)文化表征的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又表現(xiàn)出對(duì)文脈、精神和意識(shí)形態(tài)等非物質(zhì)因素的內(nèi)在追求，對(duì)立的兩端極限發(fā)展，體現(xiàn)出工具理性與價(jià)值理性的深刻矛盾。展開設(shè)計(jì)批評(píng)的深層矛盾在于工具理性與價(jià)值理性的沖突。 </p><p>　　與消費(fèi)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)類型是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的復(fù)雜性與矛盾性，使當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)的意義早已不在于對(duì)工具理性抑或價(jià)值理性的的昭彰與貶抑，而變幻為對(duì)一種文化碎片的辨識(shí)和解讀。 </p

16、><p>　　后現(xiàn)代主義建筑理論家詹克斯在《什么是后現(xiàn)代主義》一書中，即用“后現(xiàn)代古典主義“來(lái)命名整個(gè)20世紀(jì)80年代以來(lái)的后現(xiàn)代建筑。(注:參見詹和平著《后現(xiàn)代設(shè)計(jì)》，江蘇美術(shù)出版社，2001年版，第37頁(yè)。)后現(xiàn)代主義建筑往往使用“符號(hào)”或“裝飾化”語(yǔ)匯在完善的現(xiàn)代工程技術(shù)條件下，來(lái)完成對(duì)歷史的理解、興趣和對(duì)歷史的“繼承”。后現(xiàn)代主義建筑歷史元素的拼貼特征，一方面表現(xiàn)出對(duì)文脈的追求；另一方面，又表現(xiàn)出對(duì)文脈的諧謔

17、、錯(cuò)覺和武斷，最終是對(duì)歷史的消解。當(dāng)今，歷史終結(jié)、裂解文脈、秉持不確定性的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)不是隔岸觀火的風(fēng)景，已然是悄悄降臨在我們的身邊的文化謎語(yǔ)。明星設(shè)計(jì)師庫(kù)哈斯獲得中國(guó)及世界范圍大量訂單的同時(shí)也為業(yè)主及其設(shè)計(jì)受眾帶來(lái)了仍需咀嚼的設(shè)計(jì)思想和價(jià)值課題。庫(kù)哈斯在《S，M，L，XL》一書中，提出了“普通城市”的重要概念。他認(rèn)為，可識(shí)別性來(lái)自物質(zhì)環(huán)境，來(lái)自歷史、來(lái)自文脈，來(lái)自現(xiàn)實(shí)，然而大都會(huì)的膨脹使這些因素被稀釋而淡化；可識(shí)別性需要集中，但“一旦

18、影響的范圍擴(kuò)大了，中心的權(quán)威和力量就日漸淡薄”。(注:參見朱亦民《1960年代與1970年代的庫(kù)哈斯》一文，《世界建筑》，2005年第6期、第9期。)據(jù)此</p><p>　　1995年，作為哈佛大學(xué)教授的庫(kù)哈斯又組織他的學(xué)生對(duì)中國(guó)珠江三角洲的五個(gè)城市――香港、深圳、廣州、珠海和澳門研究。研究結(jié)果又一次堅(jiān)定了他的設(shè)計(jì)哲學(xué)。他認(rèn)為，全球化使得城市的公共空間正在減小，對(duì)幾十億人生活帶來(lái)直接影響的是土地與文化的聯(lián)系正在

19、逐漸消失。因此，這種設(shè)計(jì)理念是反對(duì)建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃對(duì)社會(huì)、文脈的塑造意義的。 </p><p>　　回顧歷史，以包豪斯為代表的現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)建筑的革命去改造社會(huì)，解決社會(huì)問題。庫(kù)哈斯主張正視建筑師在變化迅速的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前無(wú)能為力的事實(shí)。顯然，英雄主義和樂觀主義建筑觀受到后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的質(zhì)疑。庫(kù)哈斯繼承了包豪斯叛逆的、激進(jìn)的立場(chǎng)，但并不認(rèn)為建筑師承擔(dān)著改造社會(huì)的使命。無(wú)疑凸顯出