剛恒毅推進(jìn)中西文化的對(duì)話與溝通

1、<p>　　剛恒毅：推進(jìn)中西文化的對(duì)話與溝通</p><p>　　文在近代中國(guó)天主教史和中西文化交流史上，剛恒毅是一個(gè)重要的人物。1922年，他作為羅馬教廷的宗座代表來(lái)到中國(guó)，標(biāo)志著法國(guó)對(duì)中國(guó)教會(huì)保教權(quán)的終止，揭開了20世紀(jì)中國(guó)天主教本土化的序幕。剛恒毅在華期間，提倡利瑪竇“文化適應(yīng)”的傳教方式，促進(jìn)了天主教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)話和溝通。特別是作為一個(gè)揚(yáng)名意大利的藝術(shù)家和雕塑家，主張用本土民族的哲學(xué)語(yǔ)

2、言和藝術(shù)形式表達(dá)天主教的信仰，把中國(guó)的藝術(shù)引入到天主教會(huì)，無(wú)疑為近代中西文化交流開辟了一條新的路徑，在中西文化交流史上頗具意義。 </p><p>　　推舉中國(guó)神職人員擔(dān)任主教職務(wù) </p><p>　　剛恒毅原名Celso Costantini ，1876年生于意大利，早年入修道院，肄業(yè)于羅馬大學(xué)，并醉心于繪畫和雕塑藝術(shù)。1899年升任神父，1920年擔(dān)任意大利和南斯拉夫邊界的阜姆城代理

3、主教，1922年，被新任教宗庇護(hù)十一世任命為宗座駐華代表。雖早在元代和清代，羅馬教廷就曾派遣使節(jié)出使中國(guó)，但以宗座代表身份派駐中國(guó)的，剛恒毅則為第一人。 </p><p>　　剛恒毅啟程前花了大量的時(shí)間閱讀中國(guó)近代史的著作，詳細(xì)了解了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)、天津教案、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)的經(jīng)過(guò)和由于這些戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的屈辱的不平等條約。剛恒毅顯然是同情中國(guó)人的，他記述自己坐火車從北京到山海關(guān)的情形說(shuō)： <

4、;/p><p>　　“頭等車廂幾乎坐滿了大吵大鬧的外國(guó)兵。在車廂里的中國(guó)人都默默無(wú)語(yǔ)。但是我看得出他們內(nèi)心的感受，在自己的家中被視為外人，當(dāng)然忿忿不平?！?</p><p>　　剛恒毅抵華后特地在使館區(qū)外建立了自己的公署，有人建議他將公署遷往使館區(qū)內(nèi)，剛恒毅是這樣回答的： </p><p>　　“使館區(qū)是一個(gè)享有治外法權(quán)的外國(guó)堡壘型的東西。這個(gè)地區(qū)構(gòu)成了一個(gè)可恥的紀(jì)念品

5、，招惹了中國(guó)人民的仇恨，自然的，早晚會(huì)消除的。我來(lái)中國(guó)不是為了配合外國(guó)政府的政策，而是傳揚(yáng)被釘在十字架上的耶穌基督。自然我是要住在中國(guó)人的地區(qū)，中國(guó)人會(huì)贊賞我的這個(gè)觀點(diǎn)?！?</p><p>　　自19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)的天主教會(huì)是由法國(guó)代管的，教會(huì)與羅馬教廷沒(méi)有任何直接聯(lián)系。鑒于法國(guó)保教權(quán)經(jīng)常把宗教問(wèn)題擴(kuò)大到外交問(wèn)題，特別是“天津教案”之后，中國(guó)政府與羅馬教廷都屢次有過(guò)直接通使的愿望和行動(dòng)，卻總是被法國(guó)人中途梗

6、塞。剛恒毅就是在這種背景下被派往中國(guó)的，其來(lái)華的使命就是恢復(fù)中國(guó)教會(huì)與教廷的聯(lián)系，并嘗試建立羅馬教廷和中國(guó)國(guó)家的外交關(guān)系。臨行前，剛恒毅對(duì)教皇莊嚴(yán)宣誓： </p><p>　　“我的宗座代表職務(wù)，只有傳教的宗教性質(zhì)，因此不得有任何的政治聯(lián)系和色彩。對(duì)各方我都應(yīng)該尊重，尊重中國(guó)政府，尊重外國(guó)權(quán)利。但是我要保全我的自由，絕對(duì)不能為外國(guó)的任何政治利益服務(wù)。我不屬于任何人，只屬于教皇。我不代表任何政權(quán)，只代表教皇?！?&

7、lt;/p><p>　　作為羅馬教廷的代表，剛恒毅來(lái)華的目的當(dāng)然是為了天主教的傳播。但當(dāng)時(shí)由于教會(huì)在保教權(quán)的庇護(hù)下?lián)碛泻艽蟮奶貦?quán)，特別是外籍教士為了既得權(quán)益不愿意建立本地化的教會(huì)，以致當(dāng)時(shí)教會(huì)中沒(méi)有一名中國(guó)主教，天主教成了名副其實(shí)的“洋教”。因此，剛恒毅來(lái)到中國(guó)的第一件事就是自上而下改革教會(huì)。1924年5月，剛恒毅在上海召集了中國(guó)天主教歷史上的第一次主教會(huì)議，大會(huì)的主題是建立一個(gè)自由的、正常的、中國(guó)化的天主教會(huì)。其決

8、議第一次以教會(huì)的名義公開申明：“決不可讓腦筋簡(jiǎn)單的人，視天主教為某一國(guó)家的教會(huì)，要使由神圣的創(chuàng)教者所昭示的大公無(wú)私的特征，顯濯于大眾之前?！辈⒚靼妆硎疽M早實(shí)現(xiàn)由本地神職人員擔(dān)任主教。大會(huì)還重新把中國(guó)的傳教區(qū)劃分為17個(gè)大教區(qū)。 </p><p>　　此后，由剛恒毅提議，推舉中國(guó)神職人員擔(dān)任主教職務(wù)。他首先從各個(gè)教區(qū)中劃出四個(gè)新區(qū)，隨著新區(qū)的成立，四位中國(guó)神父被任命為主教，兩位中國(guó)監(jiān)牧升任為正式主教。1926年9

9、月，剛恒毅偕同新任的中國(guó)籍主教赴羅馬參加由教皇庇護(hù)十一親自主持的祝圣大典。抵達(dá)次日，即受到教皇的接見(jiàn)。10月28日，祝圣大典在梵蒂岡圣彼得大教堂隆重舉行，持續(xù)五個(gè)小時(shí)祝圣大典才結(jié)束，六位新祝圣的中國(guó)主教下祭臺(tái)走向大殿外的廣場(chǎng)，向聚集在那里的人群祝福。這在中國(guó)天主教史也是第一次，中國(guó)天主教會(huì)的國(guó)際地位得到了極大的承認(rèn)和提高。 </p><p>　　積極促進(jìn)輔仁大學(xué)的創(chuàng)辦 </p><p>　

10、　剛恒毅抵華時(shí)，“五四運(yùn)動(dòng)”剛剛過(guò)去，發(fā)生于1922年的非基督教運(yùn)動(dòng)則始萌芽。在這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)知識(shí)分子和格雷政治人物正從各種不同的角度和立場(chǎng)，以激昂的情緒否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，主張以西化代替儒家的倫理道德，繼而以科學(xué)主義、現(xiàn)代民族主義和進(jìn)化論的觀念，批判基督教的思想，形成一股激蕩的潮流。然而，剛恒毅并不為之所動(dòng)，他強(qiáng)調(diào)以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有積極的價(jià)值，而且這些積極的價(jià)值有助于天主教在中國(guó)的傳播。剛恒毅認(rèn)為，最重要的是要把宗

11、教信仰與表達(dá)宗教信仰的方式區(qū)別開來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠表現(xiàn)天主教信仰的基本精神。在傳教方式上，剛恒毅表現(xiàn)出一種向利瑪竇回歸的趨向。剛恒毅認(rèn)為天主教思想有與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想溝通的可能： </p><p>　　“天主教面對(duì)中國(guó)人，不要只用西方經(jīng)院派的那種理論的形式，也要用中國(guó)哲學(xué)的那些形式。我們并不想把中國(guó)思想歐化，只愿它基督化。中國(guó)傳教士應(yīng)該有一點(diǎn)適應(yīng)精神，應(yīng)該尊重中國(guó)文化和善良風(fēng)俗?！?</p>&

12、lt;p>　　天主教的本土化，剛恒毅主要從這幾個(gè)方面入手：一是經(jīng)文的本土化，主要是借鑒了佛教的經(jīng)文。二是隱修院的本土化，剛恒毅很欣賞中國(guó)佛教的寺院，認(rèn)為假若有一天在中國(guó)也盛行隱修院的話，不必把西方的方式搬過(guò)來(lái)，因?yàn)橛辛爽F(xiàn)存的一切，只要把啟示的真理帶來(lái)就夠了。三是供品的本土化。在剛恒毅看來(lái)，只要宗教能夠體現(xiàn)對(duì)于人類的關(guān)懷和博愛(ài)的最基本的精神，就不必拘泥于教義的完整性和教規(guī)的約束性，只要任何外在形式會(huì)使中國(guó)人感到陌生和反感，就有必要加

13、以變通和調(diào)整。在這里，宗徒保祿的“為一切人而改變一切”的原則和中國(guó)傳統(tǒng)“入境隨俗”的古訓(xùn)是完全一致的。 </p><p>　　以利瑪竇為代表的明清之際來(lái)華的耶穌會(huì)士，開啟了基督教與中國(guó)社會(huì)和文化互相溝通的先河。然自禮儀之爭(zhēng)后，西方傳教士中欲以新知溝通中西者漸少，中國(guó)奉教者中知識(shí)階層也為之減少。到了20世紀(jì)，天主教在文化事業(yè)方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于新教。為此，中國(guó)著名的天主教人士馬相伯和英斂之聯(lián)名上書教宗，吁請(qǐng)?jiān)谥袊?guó)開辦公

14、教大學(xué)。剛恒毅是完全贊同這種考慮的，他認(rèn)為，天主教會(huì)的文化事業(yè)將有助于中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)天主教的再認(rèn)識(shí)，剛恒毅最終促成了中國(guó)的一所天主教大學(xué)輔仁大學(xué)的創(chuàng)辦。1929年，剛恒毅在輔仁大學(xué)新校舍奠基典禮上說(shuō)： </p><p>　　“一個(gè)民族復(fù)興的所有危機(jī)，都是思想方面的。外在社會(huì)組織的革新，首先應(yīng)是內(nèi)在的革新，是精神上的革新。這座大學(xué)愿意作為高深的文化工具，愿意對(duì)中國(guó)的復(fù)興有所貢獻(xiàn)。中國(guó)目前正由根基而起革新，我們希望

15、這個(gè)偉大的民族能夠突破目前的混亂騷動(dòng)的局面，能快速完成復(fù)興大業(yè)?！?</p><p>　　剛恒毅的這番話所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于中國(guó)民族的前途的關(guān)懷和祝愿已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教的范圍，由此其以宗教為源頭的中國(guó)天主教的本土化在中西文化的交流史上具有積極的意義。 </p><p>　　將中國(guó)藝術(shù)引入天主教會(huì) </p><p>　　剛恒毅溝通中西文化交流的另一項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)，是他大力提倡

16、天主教藝術(shù)的本土化，提倡將中國(guó)的藝術(shù)和建筑引入天主教會(huì)。 </p><p>　　事實(shí)上，剛恒毅在意大利以藝術(shù)家著稱，在他30歲的時(shí)候，就出版了專著《藝術(shù)史》，1913年他還在米蘭創(chuàng)辦了《圣教藝術(shù)》雜志。剛恒毅來(lái)華后，非常熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)，決心把中國(guó)藝術(shù)介紹到天主教會(huì)中來(lái)。我們今天在天主教堂看到中國(guó)式的圣像、中國(guó)式的祭臺(tái)、中國(guó)式的建筑，也許會(huì)認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，然而在剛恒毅剛來(lái)到中國(guó)的當(dāng)時(shí)，就如中國(guó)沒(méi)有一位中國(guó)主教一樣

17、，教會(huì)里也沒(méi)有中國(guó)的藝術(shù)和建筑。剛恒毅認(rèn)為這是一個(gè)極大的錯(cuò)誤，他也不欣賞在文化古都北平所建筑的主教大教堂，他稱那是偽哥特式的作品。因此他發(fā)表一個(gè)聲明，主張教會(huì)應(yīng)該采取中國(guó)藝術(shù)，剛恒毅認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)很適合表現(xiàn)天主教的思想，他說(shuō)： </p><p>　　“在東方繪畫中從未有色情類繪畫，這是東方繪畫之光，中國(guó)與日本的藝術(shù)不重人體的描繪，而西歐的繪畫則繼承了希臘藝術(shù)；東方藝術(shù)是一首眼睛可以看的詩(shī)詞，因?yàn)樗憩F(xiàn)的并非真實(shí)的

18、東西，而是實(shí)物的詩(shī)境，他們所描繪的是畫家的思想，所以是一種精神藝術(shù)。” </p><p>　　為了在實(shí)際生活中推進(jìn)中國(guó)繪畫藝術(shù)在教會(huì)內(nèi)的發(fā)展，剛恒毅還特地約請(qǐng)了中國(guó)畫家陳緣督先生協(xié)助。陳的畫具有中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)精神，在渲染方面有獨(dú)到的造詣，尤其能把物質(zhì)的景物以精神的詩(shī)意表現(xiàn)出來(lái)，極受剛恒毅的欣賞。陳緣督應(yīng)剛恒毅的要求，在絲絹上畫了一副圣母敬拜耶穌圣嬰圖，這副畫成了中國(guó)以及全東方天主教會(huì)升畫的濫觴，幾乎當(dāng)時(shí)所有的天主

19、教有插圖的雜志都刊登了它。 </p><p>　　為了把中國(guó)建筑藝術(shù)引進(jìn)到天主教會(huì)里，剛恒毅則特地請(qǐng)了一位本篤會(huì)藝術(shù)家葛來(lái)斯尼特神父來(lái)到中國(guó)。葛神父來(lái)到中國(guó)后，先對(duì)總管建筑作了研究，等到能領(lǐng)會(huì)中國(guó)藝術(shù)精神后，剛恒毅便請(qǐng)他繪出了輔仁大學(xué)、香港總修院、開封總修院、安國(guó)主教大教堂等天主教建筑的藍(lán)圖，中國(guó)建筑藝術(shù)在教會(huì)內(nèi)從此萌芽生根，而且很快蓬勃蔓延開來(lái)。 </p><p>　　中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)在教