培養(yǎng)道德選擇能力

1、<p><b>　　培養(yǎng)道德選擇能力</b></p><p><b>　　編者按： </b></p><p>　　有學(xué)者指出:“現(xiàn)代青少年中的種種非道德行為，并非是由于社會(huì)進(jìn)步所導(dǎo)致的道德上的倒退，它恰恰更多地表現(xiàn)為一種道德上的無知，缺乏在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前的道德選擇能力以及以理性和基本道德信念為基礎(chǔ)的道德精神?！?</p>

2、<p>　　本刊改版后內(nèi)容以全面反映校園文化為主，提倡素質(zhì)教育，與各學(xué)校師生共同發(fā)展成長?，F(xiàn)刊登此類文章，希望讀者可就此展開討論。關(guān)于以上觀點(diǎn)，您有任何想法、任何建議，請(qǐng)與本刊編輯部聯(lián)系。 </p><p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　伴隨著當(dāng)前改革開放、經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，我國文化價(jià)值觀念領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的變化，突

3、出的特點(diǎn)是單一的文化價(jià)值觀念被打破，各種各樣的文化價(jià)值觀念交織在一起，逐漸形成了多元并存的文化格局――多元文化世界。面對(duì)紛至沓來的多元文化，很多青少年不知如何選擇，失去了判斷真假、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，他們的道德追求缺乏目標(biāo)，道德意識(shí)變得淡漠，行為方式也出現(xiàn)混亂。有學(xué)者指出:“現(xiàn)代青少年中的種種非道德行為，并非是由于社會(huì)進(jìn)步所導(dǎo)致的道德上的倒退，它恰恰更多地表現(xiàn)為一種道德上的無知，缺乏在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前的道德選擇能力以及以理性和基本道德信

4、念為基礎(chǔ)的道德精神?！保ㄒ走B云，2003）當(dāng)代青少年學(xué)生對(duì)于千百年來人類所確立的一些基本道德信念、人生價(jià)值、善惡的界限等產(chǎn)生了懷疑，這些都影響到他們的價(jià)值觀念與道德選擇，使其陷入嚴(yán)重的道德困境之中。而學(xué)校又沒有根據(jù)社會(huì)的變化對(duì)道德教育的內(nèi)容、方法、途徑等作出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整，沒有注重培養(yǎng)起青少年學(xué)生面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立進(jìn)行道德判斷與選擇的能力。結(jié)果青少年學(xué)生也就不能對(duì)他們自己的道德行為承擔(dān)責(zé)任，導(dǎo)致他們道德責(zé)任感的失落、道德行為的失范

5、。因此，傳統(tǒng)的順從式道德</p><p><b>　　二、目前的問題 </b></p><p>　　長期以來，德育的“灌輸論”將青少年學(xué)生視為容器，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該按教育者輸入的知識(shí)來進(jìn)行塑造，而忽視了學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體的能動(dòng)性、差異性、創(chuàng)造性，忽視了學(xué)生在知識(shí)、品德、行為形成過程中的理解、判斷和選擇的重要作用，結(jié)果培養(yǎng)出來的都是聽話乖巧的學(xué)生，道德選擇能力的缺乏也就成為必

6、然的結(jié)果。這在理論上的荒謬性已是人所共知的常識(shí)，在實(shí)踐上的失誤也是俯拾皆是。然而面對(duì)當(dāng)前日益劇烈、復(fù)雜的多元化的道德沖突，如果學(xué)生仍然不能明辨是非、分清好壞，不能進(jìn)行自主的選擇，就會(huì)變得茫然失措，導(dǎo)致道德責(zé)任感的缺乏、道德行為的失范，進(jìn)而必然影響青少年身心的健康和諧發(fā)展。那么，當(dāng)前我國青少年學(xué)生的道德選擇能力狀況如何呢? </p><p>　　1、青少年的道德認(rèn)知水平不高 </p><p>

7、;　　當(dāng)代青少年的選擇意識(shí)、道德主體意識(shí)在不斷增強(qiáng)，但其道德認(rèn)知的水平還不夠高，其道德認(rèn)知仍處于矛盾與困惑之中，因而其道德選擇行為帶有較多的非理性成分。受社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及判斷能力的局限，青少年道德選擇行為往往呈現(xiàn)出不確定性和盲目性的特點(diǎn)，在進(jìn)行選擇時(shí)常常有不能確定孰是孰非的感覺，于是經(jīng)常變換自己的道德立場。在學(xué)校是聽話守紀(jì)、循規(guī)蹈矩、服從權(quán)威的“好學(xué)生”，但是他們?nèi)狈Φ赖路治觥⑴袛?、選擇能力，一旦在多元文化現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行道德行為選擇時(shí)就出現(xiàn)了困惑

8、和矛盾，便會(huì)感到茫然不知所措，不知道應(yīng)該相信誰或者學(xué)習(xí)誰，在困惑之中開始懷疑自己曾經(jīng)遵守和信奉的道德規(guī)范及道德觀念的正確性，對(duì)道德信念發(fā)生了動(dòng)搖，如“見義勇為”、“舍己為人”、“誠實(shí)勞動(dòng)”、“勤儉節(jié)約”等。在訪談中，從學(xué)生對(duì)“如果你遇到‘考試作弊’這類事情時(shí)，你會(huì)怎么做?”這一問題的回答可以看出，多數(shù)學(xué)生的道德認(rèn)知還比較模糊，不知道應(yīng)不應(yīng)該去親為。 </p><p>　　2、青少年的道德選擇能力不強(qiáng) </p

9、><p>　　在多元文化背景下，青少年的思想觀念、文化視野等得到了前所未有的發(fā)展，他們對(duì)社會(huì)價(jià)值取向及思想道德現(xiàn)象的敏感程度和接觸程度在廣度和深度上也大大超過了以往任何一個(gè)時(shí)代。隨著社會(huì)文化的多元化，青少年道德選擇的內(nèi)容變得越來越豐富，而道德選擇內(nèi)容的擴(kuò)充意味著道德選擇可能性的擴(kuò)大。需要指出的是，雖然青少年道德選擇空間在不斷擴(kuò)大，但其道德選擇的能力還不夠強(qiáng)。在道德選擇問題上，有很大一部分青少年缺乏必要的道德認(rèn)知、自我

10、判斷力，存在自主選擇能力還不高的問題，在面臨道德選擇時(shí)表現(xiàn)出搖擺不定或是隨大流的心理，甚至有的作出非理性的或不道德的行為選擇。 </p><p>　　3、青少年道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié) </p><p>　　青少年學(xué)生由于自控力、道德行為能力的缺乏，道德理論雖熟記于心，但沒有真正內(nèi)化為自己的道德意識(shí)，在實(shí)踐中就背離所“掌握”的理論，行為上違背道德規(guī)范。例如，他們?cè)谟^念上認(rèn)同班規(guī)校紀(jì)，但在行動(dòng)

11、上卻要違背；在觀念上認(rèn)同集體主義道德原則，在行動(dòng)上卻奉行注重個(gè)人利益的價(jià)值取向；對(duì)見義勇為的英雄贊嘆不已，而自己身處其境時(shí)卻猶豫不決、明哲保身。其次，學(xué)校為不斷提升青少年思想道德素養(yǎng)，會(huì)同社會(huì)各界開展了多種多樣的青少年道德實(shí)踐活動(dòng)，如青年志愿者服務(wù)、敬老愛幼活動(dòng)、愛心募捐活動(dòng)等，許多青少年能積極參加這些活動(dòng)，使自己的道德實(shí)踐能力不斷提高。但當(dāng)前仍有部分青少年缺乏按照自己的道德觀念進(jìn)行道德選擇的能力，有的為環(huán)境所左右，不知如何進(jìn)行選擇；有

12、的為了維持同伙伴的良好關(guān)系，而放棄自己的想法或信念；有的想做卻又不敢去做本來應(yīng)該做的事，反而做了一些不應(yīng)該的、不道德的事。如青少年網(wǎng)絡(luò)不道德行為、考試作弊等誠信缺失現(xiàn)象，有很多都是在隨大流的情況下發(fā)生的。 </p><p>　　由此可見，有些學(xué)生雖然掌握了道德規(guī)范，但遇到道德沖突時(shí)，根本不知道應(yīng)該怎樣去解決，也不能對(duì)別人的道德行為作出客觀公正的評(píng)價(jià)。 </p><p>　　總之，當(dāng)前道德教

13、育中重理論灌輸、輕能力培養(yǎng)的傾向，不僅使受教育者“高分低能”，偏離道德教育應(yīng)達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)，而且使青少年在道德選擇上，仍缺乏自主判斷、正確選擇的能力，尤其在當(dāng)今多元文化的現(xiàn)實(shí)背景下遇到較為復(fù)雜多變的道德問題時(shí)，其道德選擇能力顯得尤為不足。 </p><p><b>　　三、對(duì)策設(shè)想 </b></p><p>　　青少年道德選擇能力的形成和發(fā)展受到多種因素的影響，其中學(xué)

14、校德育是一個(gè)關(guān)鍵的影響因素。目前，我國部分青少年道德選擇能力的不足與學(xué)校道德教育的乏力和偏誤有著密切的關(guān)系。培養(yǎng)道德選擇能力為的是能夠使學(xué)生擁有真正的道德自由，形成良好的道德品格。這個(gè)過程又不是一墩而就的，而是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，因此就更需要教育工作者在實(shí)踐中掌握有效的策略來培養(yǎng)我們學(xué)生的道德選擇能力。 </p><p>　　1、變革創(chuàng)新德育模式 </p><p>　　建立在學(xué)生無法做出正

15、確道德選擇假設(shè)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)灌輸式、強(qiáng)迫式“我講你聽”、“我教你行”的德育模式，不僅忽視學(xué)生正常的道德需求使其始終處于被動(dòng)接受的地位，而且還剝奪學(xué)生自主判斷和選擇的權(quán)利以及提高自身道德能力的機(jī)會(huì)，必須堅(jiān)決予以改變，而代之以新的德育模式。 </p><p>　　首先，要變“被動(dòng)灌輸”式為“主動(dòng)選擇”式德育模式。長期以來，我國學(xué)校道德教育一直存在教育模式呆板、單一，缺乏靈活性的問題，只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)理論的灌輸，而

16、無視學(xué)生的道德需求和道德主體地位。這種“被動(dòng)灌輸”式的道德教育方式，極易引起學(xué)生對(duì)道德教育的逆反心理，難以產(chǎn)生好的教育效果。因此必須變被動(dòng)灌輸式為主動(dòng)選擇式教育模式，變以道德知識(shí)傳授為中心為以道德能力培養(yǎng)為中心，讓青少年從“學(xué)會(huì)順從”到“學(xué)會(huì)選擇”。培養(yǎng)學(xué)生的道德推理、道德判斷、道德決策能力等，幫助青少年更好地適應(yīng)各種復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，提高和發(fā)展學(xué)生良好的道德選擇能力。 </p><p>　　其次，變“單向說教

17、”式為“雙向互動(dòng)”式對(duì)話方式。要將青少年視為道德活動(dòng)的主體，將道德教育與青少年的自我發(fā)展聯(lián)系起來，促使青少年變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與。傳統(tǒng)的德育方法是單向說教式的“我講你聽”，它只突出了教師在德育活動(dòng)中的主導(dǎo)性，而忽視了學(xué)生的主體性地位，這種單向?qū)υ挿绞斤@然己不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求和青少年道德發(fā)展的需要。當(dāng)代德育更強(qiáng)調(diào)師生間的雙向互動(dòng)方式，強(qiáng)調(diào)師生間的平等對(duì)話，允許學(xué)生有不同的觀點(diǎn)存在。因?yàn)樵诙嘣幕尘跋?，道德選擇形式是多樣的，學(xué)生作為正在

18、發(fā)展中的個(gè)體，其道德認(rèn)識(shí)畢竟有限還不成熟，道德選擇能力也還不強(qiáng)。因此，在德育過程中，德育工作者還必須充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)青少年道德選擇的指導(dǎo)。在與青少年的互動(dòng)中，德育工作者還應(yīng)鼓勵(lì)青少年自主地對(duì)道德沖突進(jìn)行分析、判斷，大膽地表達(dá)自己的道德選擇意愿及道德認(rèn)知方面的不同意見，以此培養(yǎng)青少年的道德選擇能力。 </p><p>　　2、運(yùn)用道德故事訓(xùn)練法 </p><p>　　道德故事訓(xùn)練法

19、，是在課堂教學(xué)中向?qū)W生提供同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的故事情境，激發(fā)學(xué)生的“兩難”認(rèn)知沖突，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，以澄清和支持主要觀點(diǎn)，尋找自己認(rèn)為正確的答案，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力。這種方法的理論依據(jù)是“認(rèn)知性道德發(fā)展模式”，其提出者科爾伯格指出:個(gè)體的道德判斷力處于不斷發(fā)展之中；矛盾沖突情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。這就要求我們?cè)诮逃龑?shí)踐中設(shè)法創(chuàng)造道德沖突情境，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在困惑中尋找理性

20、本質(zhì)，確立合乎規(guī)范和社會(huì)基準(zhǔn)的判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn)，從而提高道德判斷和選擇水平。指導(dǎo)教師應(yīng)具備兒童道德發(fā)展的理論知識(shí)，并根據(jù)兒童道德發(fā)展的階段特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生在討論中積極思考，主動(dòng)交流，做出判斷，尋找自己認(rèn)為正確的答案，引導(dǎo)學(xué)生找出思維方式中的矛盾之處，并思考解決的辦法，同時(shí)能夠及時(shí)地對(duì)學(xué)生正確的評(píng)價(jià)予以肯定，指出學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤評(píng)價(jià)的原因，以幫助學(xué)生形成正確的道德知識(shí)，進(jìn)行合理的道德選擇。 </p><p>　　3、提供道

21、德實(shí)踐的機(jī)會(huì) </p><p>　　針對(duì)青少年學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的實(shí)際問題，筆者認(rèn)為加強(qiáng)道德實(shí)踐活動(dòng)的開展有利于學(xué)生道德選擇能力的提高。一切道德價(jià)值的存在，都要通過道德行為來證明。傳統(tǒng)道德教育主要是圍繞青少年的道德認(rèn)知所進(jìn)行的道德知識(shí)的傳授，這種道德知識(shí)對(duì)個(gè)體在具體道德情境中的行為影響是很小的。對(duì)于處于價(jià)值多元時(shí)期的青少年學(xué)生來說，由于外部因素十分復(fù)雜，這種傳統(tǒng)的道德教育模式己不再適宜了，需要對(duì)其進(jìn)行改革

22、。實(shí)踐是道德能力形成的基本途徑，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以為學(xué)生提供很大的價(jià)值選擇空間，能有效地彌補(bǔ)理論教育的缺陷。對(duì)于長期呆在校園中學(xué)習(xí)書本知識(shí)的青少年學(xué)生來說，實(shí)踐鍛煉更有其特殊重要的意義。 </p><p>　　為此，教師要提供多種多樣的活動(dòng)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生參與。其一，教師可以利用班會(huì)的機(jī)會(huì)，請(qǐng)同學(xué)將現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些道德選擇困惑講述出來或用短劇的方式表演出來，讓全班同學(xué)加以討論，這種模擬實(shí)踐方式有助于增強(qiáng)學(xué)生的道德

23、體驗(yàn)、提高其道德判斷力。其二，教師還可以組織和鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種社會(huì)公益活動(dòng)，如青年志愿者行動(dòng)、愛心募捐活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)活動(dòng)等。在真實(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生更能從內(nèi)心體驗(yàn)到理解他人、幫助他人的重要性，進(jìn)而從內(nèi)心提升對(duì)道德的認(rèn)同與需要，并有效地鍛煉學(xué)生的道德意志力。這種社會(huì)公益活動(dòng)應(yīng)該是有計(jì)劃地組織與經(jīng)常性地參加，而并非只是一時(shí)興起的臨時(shí)活動(dòng)，這樣才能使學(xué)生將踐行道德作為日常生活中的應(yīng)然之事，使德育實(shí)踐的成果能夠繼續(xù)保持下去。 </

24、p><p>　　需要注意的是，在活動(dòng)的過程中，教師應(yīng)做好活動(dòng)前的設(shè)計(jì)、活動(dòng)中的輔導(dǎo)及活動(dòng)后的總結(jié)工作，對(duì)學(xué)生在道德活動(dòng)中的表現(xiàn)及時(shí)給予評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生道德選擇的興趣與成就感，引導(dǎo)學(xué)生自愿地走進(jìn)道德生活，并在其中有效地提升自身的道德選擇能力。 </p><p>　　4、強(qiáng)化學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí) </p><p>　　教會(huì)道德選擇不容忽視的一點(diǎn)就是道德責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成。這是

25、因?yàn)樽晕抑挥凶鳛樨?zé)任主體才會(huì)產(chǎn)生真正的道德選擇，才能體現(xiàn)出人性的完美和生命的崇高。高度的道德責(zé)任感是一切道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。為此，學(xué)校應(yīng)該以對(duì)自我負(fù)責(zé)為起點(diǎn)激活學(xué)生的道德責(zé)任需要。教育學(xué)生對(duì)自我負(fù)責(zé)是強(qiáng)化學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的起點(diǎn)，個(gè)體的自我負(fù)責(zé)是最基本、最具實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的責(zé)任。只有一個(gè)對(duì)自我負(fù)責(zé)的人，才能繼而對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。因此在中學(xué)德育實(shí)踐中，教師首先要認(rèn)可與鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)他人、集體和社會(huì)負(fù)責(zé)的意愿，但要充分闡明一個(gè)道理，即這個(gè)意愿是在對(duì)自

26、我負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。中學(xué)生還未成年，許多事情力不能及，然而對(duì)自我負(fù)責(zé)卻是可以做到的。教師要引導(dǎo)學(xué)生先對(duì)自我負(fù)責(zé)，激發(fā)其自我負(fù)責(zé)的需要，然后在此基礎(chǔ)上逐步使學(xué)生將“自我”的范圍擴(kuò)大，如將同學(xué)看作是“我的”同學(xué)，將集體看作是“我的”集體，將社會(huì)看作是“我的”社會(huì)，依此類推。在這種“自我擴(kuò)展”的過程中，開始對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)集體負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，一步一步有效地激活學(xué)生對(duì)道德責(zé)任的需要。這種道德責(zé)任意識(shí)的加強(qiáng)有利于學(xué)生在進(jìn)行道德選擇的時(shí)候，能夠以

27、主人翁的姿態(tài)產(chǎn)生選擇的動(dòng)機(jī)與承擔(dān)選擇的后果。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)代社會(huì)的多元、中學(xué)德育效果的低迷與中學(xué)生自身特點(diǎn)的變化，使加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生道德選擇能力的培養(yǎng)具有時(shí)代的緊迫性和針對(duì)性。通過對(duì)當(dāng)前青少年學(xué)生道德失范的反思，我們可以看到，忽視乃至否定學(xué)生作為道德主體的自由，用灌輸?shù)姆椒▉硐拗坪图s束學(xué)生，不可避

28、免地造成了中學(xué)德育“片面塑造”的局面。要扭轉(zhuǎn)這一局面，學(xué)校德育就必須從順從式道德教育轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力，建構(gòu)一種以學(xué)生為主體、以自由為基礎(chǔ)的道德教育模式，把“自由”還給學(xué)生，把道德教育變成學(xué)生自主選擇、自由活動(dòng)的領(lǐng)域，從而促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立道德人格的形成，培養(yǎng)充滿責(zé)任感的人，一個(gè)面臨價(jià)值沖突能夠做出正確抉擇的自主的人。 </p><p>　　因此，學(xué)校道德教育應(yīng)重視學(xué)生的主體性，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德選擇能力的培養(yǎng)。這是

29、時(shí)代賦予我們學(xué)校德育的使命，也是道德教育的意義所在。本文通過對(duì)當(dāng)代青少年學(xué)生在道德選擇上所存在的問題的分析，主要從學(xué)校德育實(shí)踐層面探討了培養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力的問題。 </p><p>　　鑒于筆者認(rèn)識(shí)的有限性，本文只從學(xué)校德育這一視角進(jìn)行了討論。這并不等于否認(rèn)旨在培養(yǎng)真正的道德人的德育是一項(xiàng)全社會(huì)的系統(tǒng)工程，有賴于學(xué)校、家庭、社會(huì)和自我的全方位全時(shí)空的參與。因此，對(duì)本問題的探討還不成熟、不全面，但筆者希望通過自己