畢業(yè)論文淺論阿q

1、<p><b>　　題目：淺論阿Ｑ形象</b></p><p>　　專 業(yè) 2013秋中文本科</p><p>　　姓 名 陳 開 顯</p><p>　　學 號 1342001257945</p><p><b>　　目 錄</b></p>&l

2、t;p>　　論文摘要………………………………………………………………………………３</p><p>　　關(guān)鍵詞…………………………………………………………………………………３</p><p>　　正文……………………………………………………………………………………４</p><p>　　麻木、愚昧…………………………………４</p><p&

3、gt;　　二、質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴……………………………………………………５</p><p>　　三、夸大狂與自尊癖…………………………………………………………5</p><p>　　四、欺弱怕強 …………………………………………………………6</p><p>　　五、精神麻醉法…………………………………………………………6</p><p&g

4、t;　　六，結(jié)束語 ……………………………………………………………………8</p><p>　　參考文獻…………………………………………………………………………………9</p><p>　　[論文摘要] 阿Q是魯迅作品《阿Q正傳》中的主人公，他不僅是中國現(xiàn)代文學史上不朽的人物典型，也是世界文學史上的一支奇葩。魯迅先生所塑造的妄自尊大但又自輕自欺、質(zhì)樸直率但又狡黠無賴、霸道敏感但又奴性麻木、

5、思想頑固但又盲目隨時的徹底“無產(chǎn)者”——阿Q形象在當時的中國可謂無處不在，就是在現(xiàn)在的中國亦是隨處可尋，阿Q的名字和形象遍步在世界的各個角落。由阿Q而引發(fā)的思考也永遠是一個不老的主題。</p><p>　　[關(guān)鍵詞] 阿Q 農(nóng)民 形象</p><p><b>　　淺論阿Q形象</b></p><p>　　《阿Q正傳》是魯迅小說中著名的

6、一篇中篇小說。作品批判了辛亥革命的不徹底性，塑造了中國封建農(nóng)民的典型形象阿Q，揭露了中國農(nóng)民乃至整個人類所具有的“精神勝利法”這種劣根性。因此，阿Q形象成了世界文學人物畫廊中不可多得的典型形象而享譽世界。</p><p>　　小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會典型環(huán)境的描寫，反映了辛亥革命前后農(nóng)村的變化和農(nóng)民的命運，提出了農(nóng)民問題在中國民主革命的基礎(chǔ)中的重要性。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入

7、人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級把有強烈革命要求的農(nóng)民拒之門外，而向封建勢力妥協(xié)，這不可能解決中國人民，尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問題。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫、經(jīng)濟上的剝削和精神上的奴役。在當時還沒有能真正代表廣大人民根本利益的政治領(lǐng)導力量出現(xiàn)的情況下，以阿Q為代表的農(nóng)民階級即使成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，這些阿Q們將

8、以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級結(jié)構(gòu)。文中，作者采用白描、夸張、反諷等寫作手法，塑造了一批血肉豐滿，栩栩如生的藝術(shù)形象，特別是主人公阿Q，他那麻木、愚昧，質(zhì)樸直率，但又狡黠無賴，夸大狂與自尊癖，畏強凌弱“阿Ｑ精神”更是在那個時代家喻戶曉，成為人們不愿效仿的榜樣。魯迅為什么要作這么一篇文章呢？因為他看來“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無</p><p><b>　　一、麻

9、木、愚昧。</b></p><p>　　阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活。但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無賴。你看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認，還說：“你能叫得他答應(yīng)你么？”頗有善于應(yīng)變的圓滑而無賴。</p><p>　　阿Q又是個愚昧，麻木，渾渾噩噩的人。在嚴重的封建經(jīng)濟剝削和封建政治壓迫之

10、下，過著一種居無定處的奴隸生活。本來阿Q是最應(yīng)有反抗性的，而他根本意識不到自已被剝削的現(xiàn)實，麻木，渾渾噩噩的茍且偷生。趙家被搶，這本不關(guān)他的事，但被抓到縣衙門，他卻糊里糊涂地招認了。他從監(jiān)獄里抓進抓出，心里卻很坦然，認為“人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出，有時要在紙上畫圈圈的”。最后他被拉出去殺頭，在游街示眾時，“有時雖然著急，有時卻也泰然；他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的。”精神上的愚昧麻木，使得他不能清

11、醒地認識社會，認識人生，認識自己的可悲命運，而迷迷糊糊，安安穩(wěn)穩(wěn)地忍受著剝削和壓迫。他在路上走著要“求食”，看見熟識的酒店，看見熟識的鏝頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且不想要。他所追求的不是這類東西；他求的是什么東西，他自已不知道。魯迅用這段文字寫出了阿Q的一生是在麻木中度過的，他不知道自已在追求什么，只是為活著而活著?？床坏较Ｍ?，未來，也從未有過希望與未來。阿Q的這種精神狀態(tài)也是二十世紀初舊式的中國人的精神狀態(tài)。</p>

12、;<p>　　二、質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴</p><p>　　在未莊這個特定的環(huán)境里，阿Q“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，作為雇農(nóng)，他靠出賣自己的勞動維持生計，生活雖然無著，但也過的踏實。“忽然搶上去，對伊跪下了”，“我和你困覺，我和你困覺”阿Q 以這樣的方式向吳媽求愛，讓人看出了他的坦誠直率。他在迫于生活無奈而參與偷盜，回到未莊后的的毫不掩飾，也是坦白的可愛。但是很多時候，阿Q又顯得狡黠無賴

13、：在被王胡“癩皮狗，你罵誰？”的質(zhì)問后，阿Q兩手叉在腰間，“誰認便罵誰！”接下來打王胡一過，“‘君子動手口不動手’！”意欲了斷；在因罵了假洋鬼子而挨了一棍子之后，“‘我說他！’阿Q指著近旁的一個孩子，分辨說”；在偷靜修奄的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了后，竟來了個“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你……”一幅無賴的嘴臉被勾勒的清清楚楚。“我的意見，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾?！?lt;/p&

14、gt;<p><b>　　三、夸大狂與自尊癖</b></p><p>　　阿Q本是極卑微的人，他沒有家，住在土谷祠里，沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，人們忙碌的時候才記起他，一空閑，便把他忘記了。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉。他的名言是：“我們先前──比你闊的多啦!你算是什么東西!”達到自負自傲的地步。阿Ｑ雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他

15、眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M了學，阿Ｑ在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負?！暗珵榱顺抢镉图宕箢^魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。中國人以前動不動自稱其國為數(shù)千年的文明之邦、地大物物博，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的不過船堅炮利而已，所有的不過聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們?nèi)f分之一？甚至于飽受西洋教育的辜鴻銘還說中國人隨

16、地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異于阿Ｑ將自己頭上的癩頭瘡疤當做高尚光榮的符號，當別人嘲笑他時就說“你還不配……”呢？其實，在生活上的自欺欺人，盲目樂觀，麻木健忘，就是“寬容”。但是，魯迅先生筆下的阿Q精神在工作中和學習上是萬萬不行的。特別是在經(jīng)濟全</p><p><b>　　四、欺弱怕強</b></p><p>　　阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸

17、道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到來，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺般威風。但在強者面前，他又十分懦弱卑怯。阿Q雖是一個下層農(nóng)民，但他也懂察言觀色，凡事自有他的一番理論。與人吵嘴打架，必估量對手?？谠G的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍微薄弱的小Ｄ，則揎拳擄臂

18、擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄都是他卑怯天性的表現(xiàn)。徐旭與魯迅討論中國人的民族性，結(jié)果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”</p><p><b>　　五、精神麻醉法</b><

19、/p><p>　　阿Q生活艱難，經(jīng)常受到別人侮辱，又沒有能力改變現(xiàn)實，無法面對現(xiàn)實，便只好在想象中麻醉自己，忘記痛苦。精神麻醉法是阿Q的主要性格特點，這種精神狀態(tài)具有非常大的代表性，阿Ｑ是整個民族精神病態(tài)的典型，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產(chǎn)生的許多畸形心理，都在阿Ｑ身上得到了生動而又透徹的表現(xiàn)。二十世紀初的中國人麻木不仁 ，魯迅深入挖掘國民劣根性，把我們國人的病態(tài)靈魂深刻地勾勒了出

20、來。</p><p>　?。ㄒ唬┚衽で?。作為一個生活的弱者，阿Q無力抗拒黑暗的現(xiàn)實和惡勢力的迫害，喪失了普通人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。王胡有絡(luò)腮胡子，阿Q因此“看不上眼”。阿Q與王胡比賽捉虱子，因為自己的虱子不如王胡的多，不如王胡的大，所以阿Q很是不平。于是阿Q挑起了事端，與王胡打架，但卻以失敗而告終，被痛打一頓，自取其辱。在賭博時，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走時，他“擎起右手，用力的在自己臉上連打

21、了兩個嘴巴”，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是另一個自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般”，他又“勝利”了。阿Q也很排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類的正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了”。這是一種扭曲的心理，黑暗社會的摧殘和封建思想的毒害使人的精神扭曲。因為趙家遭搶，阿Q被人陷害，一步一步走向刑場，他絲毫沒有意識到反抗，為自己辯白。最后要畫

22、押了，阿Q又為擔心自己畫不圓，被人笑話而煩惱。這是多么的愚昧和悲哀，這是魯迅對病態(tài)國民性的感受的結(jié)晶，魯迅是要用它來顯示“愚民的專制”的真相，在魯迅心目中，阿Ｑ正是無數(shù)麻</p><p>　　（二）健忘是阿Q麻醉自己的一個方法。阿Q受了別人的侮辱，十分惱恨，但很快就忘了，于是心情便平靜下來。如果不健忘，自欺的效力就不能維持，只有借著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復平和，阿Ｑ也才能重新高興起來。如阿Q遭王胡

23、和假洋鬼子的痛打后，就是用‘忘卻’這一件祖?zhèn)鞯膶氊悂砬蟮媒饷摰?，使他有心情去“調(diào)戲”小尼姑。再如，阿Q欲對吳媽非禮遭到了拒絕，被秀才打了后去干活，舂完米，覺得有些熱，便脫了衣服到外面去看熱鬧。他到趙太爺?shù)脑鹤永锟吹皆S多人對著吳媽在說些什么。他想打聽，走近趙司晨的身邊，卻忘了剛才自己對吳媽非禮的事。阿Q反應(yīng)太慢，他沒有意識到這是他剛才對吳媽非禮所引起的事端，差點又要遭一頓毒打。這簡直是健忘之極！　</p><p>

24、<b>　　（三）精神勝利法。</b></p><p>　　精神勝利法是阿Q氣質(zhì)的核心內(nèi)容，是在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不敢正視現(xiàn)實，用自輕自賤、健忘、以丑為榮等種種秒法來自欺自慰。在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學的深層意義上，它又被冠之以“自欺欺人”、“奴才”等名稱，甚至也是類似于“豁達”、“看淡一切”等說法的反諷。葛中義說：“所謂精神勝利法，我們應(yīng)

25、當把它看成一個人在認識客觀現(xiàn)實時的思維方法，是一種唯心的形而上學的思維方法，這就是說，一個人在面對客觀現(xiàn)實的矛盾時，只從主觀的頭腦的感受出發(fā)尋找解決辦法，用主觀和精神上的解決作為實際的解決，因而是一種形而上學的解決。”精神勝利法是唯心主義的，在思維上，在心理上來說，他是無往而不勝的。阿Q正是在無法面對現(xiàn)實時選擇的一種解決問題的無奈辦法，它因此也作為半殖民地半封建社會的一種標志而廣招評論。阿Q生活在未莊的最底層，什么人都可以欺負他，阿Q與

26、人打架，經(jīng)常是要吃虧。但他卻常常十分得意，他有一種妙法以自慰：“就算兒子打了老子了”。自己的錢被人搶了，他在憤怒之中掄圓了巴掌打了自己一個耳光，仿佛打了別人一樣。就是受了再厲害的凌辱，他也會用類似的方法為自己解脫，從而莫名其妙</p><p>　　為了更好地刻畫阿Q形象，作品在注重細節(jié)描寫的同時,運用了白描、夸張、反諷、漫畫式的寫作手法。當一個老頭子頌揚阿Q能做時，阿Q“赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前”；阿Q

27、求愛之后因為愛看熱鬧而尋到趙太爺?shù)膬?nèi)院里時，“雖然在昏黃中，卻辨得出許多人，趙府一家連兩日不吃飯的太太也在內(nèi)，還有間壁的鄒七嫂，真正本家的趙白眼，趙司晨”，這樣的描寫，將阿Q與周圍的人形成了鮮明的對比，對阿Q形象的突出起到了很好的作用；魯迅要借用一個人物來表現(xiàn)許多中國人的阿Q式的社會現(xiàn)象，就要最大限度地凸現(xiàn)他身上的那種極度概括性的心理特點。無論是“兒子打老子”，還是自己打自己的嘴巴，忌諱“癩”字竟連“燈”“燭”都諱了等等這樣的行為，倘若

28、孤立地看，似乎不太真實，顯然是經(jīng)過了作者的夸張?zhí)幚?。通過夸張，讓人們感到觸目驚心。阿Q與小D的“龍虎斗”，阿Q與王胡的捉虱比賽，就像一幅幅漫畫，讓人在笑的同時感到十分難受。</p><p><b>　　六、結(jié)束語</b></p><p>　　阿Q身上所體現(xiàn)出的各種精神并不是單純的落后農(nóng)民身上所特有的，也并不僅僅是一種封建思想，它存在于各個階級的人物身上，存在于廣大的國

29、民當中。1925年，魯迅在《論睜了眼看》中所寫的這些話，“ 中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著；即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”就更像是對于阿Q精神的高度概括。</p><p>　　《阿Q正傳》這部杰出的作品已經(jīng)誕生了八十多年，阿Q這個不朽的人物已在人民的生活中產(chǎn)生了巨大和深遠的影響。就是在物質(zhì)高度富有的今

30、天，我們還是有必要對阿Q的形象進行分析并自省，畢竟在我們的周圍又何嘗不是許多人總是以“知足者常樂”“難得糊涂”來安撫自己不平的內(nèi)心，聊以自慰。 “人立而凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神。”魯迅對“立人”的正面主張，就是希望中國人沉著、勇猛、有辨別、不自私、能容納新潮等等，其實就是一種百折不回、獨立自強的人格精神，是中國人為生存、解放而奮斗的一種民族精神。魯迅的“立人”就是要培養(yǎng)這種民族精神。在魯迅看來，“立人”是“興國”的前提。也就

31、是說，在“興國”這一系統(tǒng)工程中，最根本、最關(guān)鍵的一項是“人”的工程?，F(xiàn)在，我們國家正在建設(shè)和諧社會，“和諧”二字，意義何在，就是要讓我們的國民具有統(tǒng)一的認識，統(tǒng)一的動力，統(tǒng)一的行動。特別是作為我國人口的主力軍——八億的農(nóng)民，可以說，農(nóng)民的進步是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，只有全面提高農(nóng)民素質(zhì)，改變農(nóng)民精神面貌，摒棄那些落后的思想，以史為鑒，樹立先進的社會主義文化方向，才可能達到提高全民族素質(zhì)，才能最終實現(xiàn)和諧社會的宏偉目標。當然，我們?nèi)鐣?lt

32、;/p><p><b>　　參考文獻:</b></p><p>　　1.魯迅著，《魯迅作品集》，河南大學出版社，2009年。</p><p>　　2.李平主編，《<中國現(xiàn)當代文學專題研究>作品講評》, 北京大學出版社。</p><p>　　3.林志浩、王慶生主編，《中國現(xiàn)當代文學作品選讀》，高等教育出版社。<