中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)化人格審美

1、<p>　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)化人格審美</p><p>　　【摘 要】中國(guó)美學(xué)中“自然”是個(gè)極重要的范疇，其美學(xué)史地位自不待言。本文從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人與自然同構(gòu)的關(guān)系出發(fā)，將生態(tài)化的人格美分為“縱性”與“委運(yùn)”兩個(gè)模式，并從自然親和、社會(huì)和諧兩個(gè)角度探討人格審美的生態(tài)化意蘊(yùn)。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】人格審美；生態(tài)；縱性；委運(yùn) </p><p>

2、　　在生態(tài)美學(xué)于90年代產(chǎn)生之前，以藝術(shù)美為主要對(duì)象的實(shí)踐美學(xué)曾經(jīng)在我國(guó)美學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位，這種實(shí)踐美學(xué)甚至統(tǒng)攝了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性解讀和轉(zhuǎn)化過(guò)程。但是，這在很大程度上是以西方美學(xué)的結(jié)構(gòu)和模式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的異化，因?yàn)樵诠糯袊?guó)，“藝”與“美”從來(lái)就是兩個(gè)范疇，藝術(shù)美并不是美學(xué)研究的全部對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)將宇宙、自然、人類社會(huì)看成一個(gè)異質(zhì)同構(gòu)、生氣灌注的渾融整體，美就是這個(gè)整體的“道之顯者”，既外彰于自然，也內(nèi)化于人心，同時(shí)也可以為

3、審美的人所把握而形之于藝術(shù)。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，它最根本的意味都是本身就具有同構(gòu)性的人心與生態(tài)共同體之間的映照和互構(gòu)，以及隨之而產(chǎn)生的詩(shī)性體驗(yàn)，這種體驗(yàn)當(dāng)然可以借藝術(shù)來(lái)客體化，但它最廣闊的領(lǐng)域還是作為整體的人生——即做一個(gè)詩(shī)性的人。所以，人物品藻美一直是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的一個(gè)重要部分。 </p><p>　　而談到中國(guó)傳統(tǒng)的人物品藻美，就不能不提到其生態(tài)化特征。儒道互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)塑造了兩類人物品藻：一類是偏重于儒家的

4、“君子”，另一類是偏重于道家的達(dá)人，而生態(tài)化特征最突出地體現(xiàn)在后一類人身上。這種生態(tài)化特征最根本的來(lái)源還是天人合一的宇宙觀，所謂“體道”，便是體會(huì)天人共同體的生化節(jié)律，達(dá)到與造化同功的生存范式、生命境界，造就生態(tài)化的人格之美。 </p><p>　　一、縱性與委運(yùn)：生態(tài)化人格美的兩種基本模式 </p><p>　　追求生態(tài)化的人格美，首先是將自然生化之道構(gòu)入自身人格。然而自然之道并不是一個(gè)

5、能被完全定型的范疇，它是一個(gè)生機(jī)灌注的整一體，習(xí)慣于對(duì)事物進(jìn)行類分的思維和語(yǔ)言卻只能分別把握它的某個(gè)側(cè)面。對(duì)自然之道的不同體認(rèn)也就形成了不同的生態(tài)人格范式。而自然之道最基本的就是“乾”、“坤”所代表的“健”與“順”：前者是蓬勃擴(kuò)張的生動(dòng)力，是創(chuàng)造生命的，以“自強(qiáng)不息”而成“大”；后者是恩養(yǎng)澤被的化育力，是培育生命的，以“厚德載物”而成“廣”。相應(yīng)地，生態(tài)化的人格美也就有兩個(gè)發(fā)揮的方向：既可以彰顯其 “健”的一面，縱任最自然的生命力和最本

6、真的性情自由發(fā)展；也可以運(yùn)用其 “順”的一面，對(duì)自然節(jié)律、社會(huì)情況和個(gè)人遭遇采取安命知常的態(tài)度。這兩個(gè)類型可以名之為“縱性”與“委運(yùn)”。 </p><p>　　“縱性”的生態(tài)人格美，在中國(guó)審美文化史上共有三個(gè)被廣泛地欣賞和追求的時(shí)期：一是士人的個(gè)性從漢儒教化的壓抑下覺(jué)醒的魏晉南北朝，二是張揚(yáng)強(qiáng)勁的生命力的盛唐，三是肯定世俗化人欲的元代和晚明。魏晉是把自然/天地萬(wàn)物之道擴(kuò)展到人倫和人情之道的關(guān)鍵時(shí)期，“縱性”的生態(tài)

7、人格模式在此時(shí)確立。盛唐士人的“縱任”則呈現(xiàn)出不同于正始、會(huì)稽名士之純?nèi)怀鍪赖模鼮榘簱P(yáng)向上、意氣風(fēng)發(fā)的入世精神。他們眼中的 “道”是“真宰”是“真力”，擁有強(qiáng)大的生化、吞吐萬(wàn)物的能量。李白、張旭等盛唐文化人正是將這種生態(tài)力量構(gòu)入了自身的文化人格，才獲得了“一種我化為宇宙、我就是宇宙而產(chǎn)生出來(lái)的磅礴氣勢(shì)”。近古的元明清是中國(guó)文化普遍世俗化的時(shí)代，其“縱性”也就只是反“禮”和抑“理”，卻不排斥人的世俗欲望。自然之道與“百姓日用”整合了，“

8、趣”也不完全排除酒色等“愚不肖之近趣”的內(nèi)容。 </p><p>　　“委運(yùn)”的生態(tài)人格美的追求，則最集中地體現(xiàn)在宋代士人身上。當(dāng)然，這并不是說(shuō)“委運(yùn)”的模式是產(chǎn)生于宋代，實(shí)際上這一模式最早的典范是晉代的葛洪、謝靈運(yùn)、陶淵明等人，只是這一模式在當(dāng)時(shí)并不占據(jù)主流。但是宋代士人提倡的“祿隱”、“中隱”以及蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等文化名流的垂范，使這種委運(yùn)任化、樂(lè)天隨物的生態(tài)化人格模式成為兩宋文化精神的主潮。它不但蘊(yùn)含著莊

9、禪精神的自然態(tài)度，而且也包容了儒家的入世精神，更非常符合中國(guó)文化心理對(duì)“中庸”與調(diào)合的偏愛(ài)，因此而深深地構(gòu)入了中國(guó)人的文化人格結(jié)構(gòu)中，在宋以后的歷朝歷代一直不絕如縷。 </p><p>　　二、自然親和與社會(huì)和諧：人格審美的雙重生態(tài)化意蘊(yùn) </p><p>　　生態(tài)人格美“不僅是人與自然之間、人與人之間和人與自我之間的和諧的最終實(shí)現(xiàn)，是人的自由本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，而且是使這種和諧成為恒久存在的

10、根本保證。”生態(tài)化人格美是一種內(nèi)在的人格結(jié)構(gòu)和生命境界，它一定會(huì)以多種形態(tài)在具體的人生中獲得外顯或客觀化：除了“化工天成”的藝術(shù)外，還有人與自然的生態(tài)化親和關(guān)系、人與人的生態(tài)化和諧關(guān)系。 </p><p>　　對(duì)自然界的審美觀照，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要特征。自然界必然是這個(gè)宇宙生命共同體的“道”與生機(jī)的發(fā)榮顯現(xiàn)，觀照自然界之美，也就是讓自然界這一客體與“道”共同構(gòu)入主體，再讓被喚醒的主體將其自身不可言表的“體道

11、”感悟寄寓在客體景物中，客體景物于是成為具有象征性和生成性的“存意之象”。同時(shí)，人與自然的詩(shī)性關(guān)系也由于“道”/宇宙生命共同體的中介作用而具備了天人融一的意蘊(yùn)。 </p><p>　　社會(huì)關(guān)系的生態(tài)化也具有與“縱性”和“委運(yùn)”兩種生態(tài)化人格相對(duì)應(yīng)的兩種模式。第一種是顛覆的模式，中國(guó)文化欣賞如《莊子·田子方》“解衣般礴”的畫(huà)師、“越名教而任自然”的竹林七賢、笑傲王侯的李白，欣賞這種狂狷的處世方式，這與儒家

12、所提倡的溫良恭儉的傳統(tǒng)構(gòu)成了巨大的張力。第二種是超越的模式也與前者一樣認(rèn)為社會(huì)關(guān)系應(yīng)該是自然的、生態(tài)化的，但它更側(cè)重于“道”的素樸、清靜的一面。較為完整的范式從陶淵明的田園生活開(kāi)始建立，之后的中國(guó)傳統(tǒng)文化人一直普遍向往與自然泯一的社會(huì)生活，無(wú)論是漁椎的生活、上古的社會(huì)還是魚(yú)鳥(niǎo)走獸的世界，都是或真實(shí)的或被他們虛擬的生態(tài)化社會(huì)人倫關(guān)系。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></

13、p><p>　　[1] 羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003. </p><p>　　[2] 張法.中國(guó)美學(xué)史[M].上海：上海人民出版社，2000. </p><p>　　基金項(xiàng)目：本論文是2013年遼寧社會(huì)科學(xué)院院課題“遼寧生態(tài)文學(xué)研究”的階段性成果。 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：李靜（1982- ），遼寧大學(xué)