論太宰治的性格和文學(xué)——以《人間失格》為例【畢業(yè)論文】

1、<p>　　本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))</p><p>　　論太宰治的性格和文學(xué)——以《人間失格》為例</p><p>　　[摘 要]太宰治生活在二次大戰(zhàn)前后，戰(zhàn)前封建家庭的壓抑環(huán)境造成了太宰治性格的敏感和懦弱，戰(zhàn)敗后日本社會(huì)新舊時(shí)代變遷又激起太宰治性格內(nèi)在的反抗面，太宰治的特殊身世與成長經(jīng)歷，以死亡作為賭注的自我辯解，形成了太宰治否定自我、頹廢、悲觀的文學(xué)基調(diào)，最終完成了太宰治對死

2、亡的追求。</p><p>　　[關(guān)鍵詞] 太宰治 大庭葉藏 家庭環(huán)境 心理因素 </p><p>　　An Analysis of Osamu Dazai's </p><p>　　Character and literature</p><p>　　——In Ningen Shikkaku</p><p>

3、;　　Abstract：The Osamu Dazai lived before and after the Second World War, family environment makes Dazai character sensitive and weak before the war, Japanese society after the defeat and new changing times aroused Dazai

4、character inherent resistance surface. Dazai's special life experience and upbringing form Dazai deny self, decadent, pessimistic tone of the literature, ultimately Dazai completed pursuit of death.</p><p&

5、gt;　　Key words：Osamu Dazai Ooba Youzou family environment psychological factor</p><p>　　太宰治于1948年創(chuàng)作了《人間失格》這部作品，名字的意思是失去了作為人的資格。作品運(yùn)用了典型的太宰治式套匣式結(jié)構(gòu)，是一部類似自傳體形式的小說，巧妙地將太宰治自己的人生與思想，隱藏于主角葉藏的人生遭遇，藉由葉藏的獨(dú)白，袒露出太宰治的內(nèi)

6、心世界，呈現(xiàn)出一個(gè)“充滿了可恥的一生”。</p><p><b>　　太宰治的自殺歷程</b></p><p>　　太宰治，本名津島修治，是日本戰(zhàn)后無賴派的代表作家之一。出生于明治42年（1909年），卻在昭和23年（1948年）投水自殺而結(jié)束自己的生命。太宰治是一位具有悲劇意識和死亡情結(jié)的作家，“從這位作家的內(nèi)在精神氣質(zhì)、創(chuàng)作經(jīng)歷或文體風(fēng)格上看，他的確就是一位極其典

7、型的破滅型‘私小說’家?！彼囊簧窃谏c死激烈撞擊之中展開的，不斷地走向黑暗的死亡卻一次次又從邊緣被拉回來。人生的所有無奈貫穿了太宰治短暫的一世，也在戰(zhàn)后日本蒼涼黑暗的夜幕里燃起轉(zhuǎn)瞬即逝的微弱火花。</p><p>　　太宰治是一個(gè)因?yàn)樗蓝皇澜缬涀〉娜毡咀骷摇４ǘ丝党烧J(rèn)為死亡是最高的藝術(shù)，太宰治一生中，一次次的自殺被認(rèn)為是杰出的行為藝術(shù)。</p><p>　　第一次自殺是在他二十歲（1

8、929年）的時(shí)候，當(dāng)時(shí)還是高中生的他非常崇拜芥川龍之介，甚至想追隨芥川龍之介用相同的方式結(jié)束自己的生命。然而，太宰治吞下的安眠藥遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，被別人所救，沒有死亡成功。第一次的自殺未遂，促成太宰治產(chǎn)生了一種死亡情結(jié)，使他將這之后的一生都投入到了自殺美學(xué)之中。</p><p>　　第二次自殺是在大學(xué)時(shí)期（1930年），也就是第一次自殺的第二年，他因?yàn)閷W(xué)業(yè)荒廢被恥笑，而產(chǎn)生厭世情緒，在十一月在銀座的咖啡館結(jié)識的有夫之婦田

9、部喜美子，一起度過三天，在鐮倉郡腰越街小洞琦的屋內(nèi)一起吞安眠藥自殺，只有喜美子死去，太宰治被救活了，隨后太宰治隨機(jī)被惠風(fēng)園療養(yǎng)所收容，隨后以自殺幫助罪被問罪緩刑，良心上受到深深的譴責(zé)。不過，最后證明他也是真的想死，卻沒有死成，于是最終沒有受到法律的追究。</p><p>　　第三次自殺，是因?yàn)閷Υ髮W(xué)無法畢業(yè)感到絕望，新聞社入社考試也失敗，沒有獲得夢寐以求的芥川賞而重受打擊，“我被逼到了窘境，每一天都是黑暗的”。太

10、宰治的短篇《逆行》入圍第一屆芥川文學(xué)賞，獲得第二名。但因?yàn)榇ǘ丝党傻姆磳?，?dǎo)致他落選；下一屆，他原本以為這次可以獲獎(jiǎng)卻不想獲選；第三屆，他一反常態(tài)，向評委們乞求給他希望，請求夸獎(jiǎng)。即使這樣他仍然落選。太宰治接受不了連續(xù)落選的打擊，在鐮倉上吊自殺，而這一次又失敗了。在《東京八景》之中，太宰治有提及此事“我在三月中旬，獨(dú)自一人去了次鐮倉，昭和十年，我企圖在鐮倉山上上吊?！?lt;/p><p>　　第四次是在1937年三月

11、，發(fā)現(xiàn)初戀情人小山初代并沒有自己想象中的那般純潔而受到打擊，而與小山初代在水上溫泉試圖用安眠藥自殺，未遂，回京后與小山分手。本來他似乎以為已經(jīng)找到了最初純潔的幸福愛情，如夢想般相愛并同居。但當(dāng)他得知自己的情人，之前曾與他人發(fā)生過關(guān)系差一點(diǎn)精神崩潰。而這次服用的安眠藥還是不夠數(shù)量，自殺沒有成功。</p><p>　　直到第五次，也就是昭和二十三年（1948年6月13日），太宰治將《Good Bye》原稿以及數(shù)封留給

12、伊馬春部的詩歌等放在桌上后，和山崎富榮一起由玉川上水投河自盡。直止十九日一體被發(fā)現(xiàn)，二十一日豐島與至雄被推舉擔(dān)任葬儀委員會(huì)委員長。當(dāng)時(shí)太宰治與山崎富榮的腰部用紅色的繩結(jié)綁在一起，彼此的手穿過對方的腋下，緊緊抱住對方的頭。據(jù)說，兩個(gè)人在雨中沿河走了好長一段路程，然后才跳入河中。這次太宰治終于走向了毀滅。</p><p>　　太宰治從出生開始面對一個(gè)富裕的家庭，因?yàn)闆]有在生計(jì)上的壓迫過的并不辛苦。小時(shí)候的太宰治像極了

13、大庭葉藏，與其說長大后的大庭葉藏還有藝術(shù)空白創(chuàng)作的東西在里面，那么小時(shí)候的大庭葉藏完全是太宰治小時(shí)候的全部縮影。童年大庭葉藏并沒有很大歡樂，嚴(yán)厲的父親和因?yàn)轶w弱多病而沒辦法照顧他將他托付給保姆的母親，太宰治從出生看似乎就沒有被寄予希望，童年的太宰治可以不動(dòng)聲色地用成人的語調(diào)平淡地說出來到這個(gè)世上，對不起。對于一個(gè)生命降臨在世界上這樣神圣的事情，他也只是覺得對不起。同時(shí)缺少了父愛和母愛的他，對自我強(qiáng)烈的否定，對于生命的本身除了不可理解之外

14、還有驕傲的不可調(diào)和的態(tài)度。太宰治家境富裕，養(yǎng)尊處優(yōu)，過分的自矜導(dǎo)致他形成強(qiáng)烈的自我意識和敏銳的感受性，必然在勢利、庸俗的現(xiàn)實(shí)中易遭傷害，“正是這種極度的自尊心和容易受傷的感受性構(gòu)成了太宰治一生的性格基調(diào)”。</p><p>　　太宰治的一生又經(jīng)歷了日本革命運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓到日本戰(zhàn)敗這一大動(dòng)蕩的時(shí)代，他的生命歷程、精神氣質(zhì)構(gòu)成了他的作品內(nèi)容，以墮落的方式向舊制度、舊道德進(jìn)行沖擊。他的復(fù)仇，無疑是向著當(dāng)時(shí)的社會(huì)和世間的。面

15、對戰(zhàn)后日本境況，他最先提出“無賴派”一詞，在給他的老師井伏鱒二的書簡中寫道“因?yàn)槲沂菬o賴派，所以我要反抗戰(zhàn)后的風(fēng)氣”，同年5月他在《東西》雜志上著文再次強(qiáng)調(diào)“我是自由人，我是無賴派。我要反抗束縛。我要嘲笑掛著一副得勢面孔的人”。他以自己的作品實(shí)踐自己的主張，所以說，太宰治自殺與他小說中的自殺者都包含著這樣的意思：他們拒絕在虛妄與恐懼中生活，他們向這令人徹底絕望的世界發(fā)出最后的求援呼救，他們自殺于精神危機(jī)，以表達(dá)最后的個(gè)人式反抗，拒絕一切

16、形式的妥協(xié)，以放棄現(xiàn)實(shí)抵抗來表示自己的立場。</p><p>　　以墮落來解脫自身的痛苦與恐懼難以奏效，對生活的恐懼又壓倒了對死亡的恐懼，那么只有選擇自我毀滅的方式結(jié)束與這世界的任何聯(lián)系。和太宰治一起跳海的女人死了，而太宰治還活著，這便加深了他的罪惡意識。本來太宰治就是一個(gè)天生背負(fù)著種種債務(wù)感的人，無論是出生于他的那種家庭，還是生來不是長子而是第六個(gè)兒子，也無論是被賦予了那種充滿自恃與矯飾的纖柔感受性，還是被負(fù)債

17、感所折磨以致于三番五次企圖自殺并將女人卷入其中，這一切的一切對于太宰治來說，作為原罪式的自卑感都是刻骨銘心終生難忘的。</p><p>　　法國著名社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆在其《自殺論》一書中將自殺定義為“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡。”太宰治被為是一個(gè)死得最多的日本作家，雖然太宰治是日本文學(xué)史上重要的作家之一，但無論他的作品多么重要，都比不上他的死

18、更出名，因?yàn)樗詺⒌拇螖?shù)居然高達(dá)五次，是日本死得最多的作家。他幾乎把自殺作為一種美學(xué)行為，來加以重復(fù)實(shí)踐，直到最后達(dá)到成功為止。正因?yàn)槿绱?，在太宰治的百年誕辰來臨之際，很多人表示與其紀(jì)念他的生，不如紀(jì)念他的死，對于他來說，死亡是一生追求的最終目標(biāo)。</p><p><b>　　太宰治的自殺文學(xué)</b></p><p>　?。ㄒ唬┨字蔚淖詺⑦z書</p>

19、<p>　　太宰治的創(chuàng)作生涯大致可以分成三個(gè)階段，前期是1934至1938年，這是左翼運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓的時(shí)代。著有短篇小說集《晚年》共收入了40篇，這些短篇都充滿了青春時(shí)期的熱情，不同角度地反映了太宰治自己的主張和內(nèi)心世界。此后又發(fā)表《虛構(gòu)的傍徨》、《二十世紀(jì)的旗手》和《富岳百景》等作品。</p><p>　　中期是1939至1945年，小說《女學(xué)生》獲第四屆北村透谷文學(xué)獎(jiǎng)，另外有作品集《關(guān)于愛和美》和《新哈

20、姆雷特》，以及著名的短篇《快跑！梅勒斯》等。之后創(chuàng)作了《惜別》，這篇作品描寫是魯迅和藤野先生以及同窗們的友情，次年完成并出版。在東京遭空襲期間太宰治也沒有停止創(chuàng)作，1945年出版的《瑜伽草紙》便是其中的代表作品。 </p><p>　　后期是1946至1948年，也是太宰治被大家所認(rèn)可最有成就的后期創(chuàng)作，戰(zhàn)爭剛結(jié)束，他就發(fā)表了《潘朵拉的匣子》和《苦惱的年鑒》等小說，提出了追求“喪失了一切，拋棄了一切的人的安寧”的

21、觀點(diǎn)，以農(nóng)本主義的幻想批判戰(zhàn)后虛偽的文人騷客。在他戰(zhàn)后的作品中，短篇《維榮的妻子》，中篇《斜陽》，自傳性質(zhì)的《喪失作人的資格》，被認(rèn)為是太宰治最優(yōu)秀也最具有代表性同時(shí)具有巨大反響的作品。</p><p>　　《人間失格》屬于太宰治后期的作品。中國學(xué)者葉渭渠認(rèn)為作品以作家本人的生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)，用主人公大庭葉藏日記的形式，寫出自己之所以喪失了做為人資格的故事?！度碎g失格》在1948年連載于《展望》雜志上，為期三刊?！?/p>

22、人間失格》的“前言”、“第一手札”、“第二手札”是1948年3月10日至31日于熱海市咲見町的起云閣起筆，“第三手記”的前半部，于四月中旬在三鷹的工作室執(zhí)筆，“第三手札”后半部和“終章”于4月29 日至 5 月 12 日在大宮市大門町完成。而太宰治于一月之后的 6 月 13 日，即自己生日的前一周終于以自己的方式結(jié)束了生命?！度碎g失格》作為完整的小說，也是太宰治最后的作品。</p><p>　　《人間失格》開篇以

23、第三人稱的角度切入，第三人稱的“我”看到過葉藏的三張照片，描述充滿了陰郁的畫面感，首先讓人毛骨悚然，不可思議。接著從外部的第三人稱轉(zhuǎn)到第一人稱用“我過的是一種充滿恥辱的生活。對我來說，所謂人的生活是難以捉摸的”以過度。</p><p>　　“第一手札”正是三張照片的第一張，“相互欺騙，卻又令人驚奇地不受到任何傷害，甚至于就好像沒有察覺到彼此在欺騙似的，這種不加掩飾從而顯得清冽、豁達(dá)的互不信任的例子，在人類生活中比

24、比皆是。不過，我對相互欺騙這類事情并沒有太大的興趣。就連我自己也是一樣，依靠扮演滑稽角色來整天欺騙人們。在我看來，倒是那些彼此欺騙，卻清冽而開朗地生存著，抑或是有信心清冽而開朗地生活下去的人，才是令人費(fèi)解的?！辟M(fèi)解對于“我”來說讓人的生活難以捉摸。難以捉摸的人生讓“我”感到了“不安與恐懼”。</p><p>　　“第二手札”正是第二張照片，因?yàn)樯倌曛褚话l(fā)現(xiàn)主人公的“故意”，這讓“那以后，我一直生活在不安與恐懼之中

25、?！被呕挪坏弥腥諈s在畫塾里面得知了的“諸如酒、香煙、娼妓、當(dāng)鋪以及左翼思想之類”，這主人公得以離開現(xiàn)實(shí)，故而沉迷而難以自拔。最終主人公傾心于和自己同樣的“周遭刮著凜冽的寒風(fēng)，只有落葉枯枝在四處飛舞，就像是完全孤立的”咖啡店女招待常子，一個(gè)有夫之婦?！八坪蹙驮僖矡o法忍耐著活下去了?！庇谑撬患铀妓鞯刭澩囊煌樗赖奶嶙h。然而，“女人死掉了，而我卻得救了?！薄安痪?，我被警察以‘協(xié)助自殺罪'為名帶到了警察局?！弊詈?，“我被免于起訴，

26、但我卻高興不起來，心中滿是悲涼”。</p><p>　　“第三手札”篇幅最長，讓不安和恐懼持續(xù)到了主人公二十七歲。“過著傻瓜一樣的生活，甚至于連自殺的力氣也喪失殆盡了。 ”在酒，女人，嗎啡中毒，精神病院等錯(cuò)綜復(fù)雜的糾葛中，終于覺察到“廢人”是迄今為止一直痛苦不堪地生活過來的這兒所謂的人的世界里，唯一可以視為真理的東西，一切都將過去。主人公也意識到自己已經(jīng)“喪失為人的資格”。</p><p>

27、;　　最后，“后記”借他人之言道出了作者的心聲，至此結(jié)束了小說：“不行啊，人一旦變成那個(gè)樣子，就已經(jīng)不行了。都是他的父親不好?！本瓢衫习迥锫唤?jīng)心說道，“我們所認(rèn)識的阿葉，又誠實(shí)又乖巧，要是不喝酒的話，不，即使喝酒也是一個(gè)神一樣的好孩子吶?！彼粝铝诉@個(gè)自我主張的美麗希望后離開了人世，他的死不是面對神，不是通往天國，而是面對人間，以死來換取人們的承認(rèn)和贊美。</p><p>　　這部作品既是太宰治的自傳，又是其遺

28、書，而葉藏則是太宰治的影像，不難發(fā)現(xiàn)兩人的經(jīng)歷極其相似，以自殺為例，太宰治的第二次自殺是在大學(xué)時(shí)期，因?yàn)閷W(xué)業(yè)荒廢被恥笑產(chǎn)生了厭世情緒，與咖啡館結(jié)識的有夫之婦田部喜美子，一起度過三天后，在鐮倉郡腰越街小洞琦的屋內(nèi)一起吞安眠藥自殺，只有喜美子死去，太宰治被救活了?！度碎g失格》中首次描寫大庭葉藏的自殺，就是葉藏與銀座某家大咖啡店的女招待常子去鐮倉的海邊投水自殺。最為相似的是，與太宰治一起自殺的女人和與大藏也挺一起自殺的女人都死去了而他們卻活了

29、下來。太宰治一生中最后一次才是投水自殺，這里在第一次就描寫了投水自殺，這跟現(xiàn)實(shí)微妙的鏈接了起來?！度碎g失格》中描寫的大庭葉藏另外一次自殺是，得知自己的妻子被不良商人侵犯而收到打擊服安眠藥自殺，太宰治在現(xiàn)實(shí)中的第四次自殺原因就是得知初戀情人不純潔受打擊同樣也是服安眠藥自殺。但是最終，大庭葉藏和太宰治沒有死亡，都染上了毒癮?！度碎g失格》是作家內(nèi)在的，精神的自傳，把自己的精神體驗(yàn)通過虛構(gòu)的情節(jié)表現(xiàn)出來。</p><p>

30、;　　作品以日記形式講述葉藏與人的交流過程，其實(shí)也是太宰治與自身的對話過程。小說中布滿了太宰治式的這樣那樣不安恐懼和虛無感，他以純潔美來拯救個(gè)體生命的方式展現(xiàn)自己對至善至美的希望，將主人公最后活下去的希望寄托在純潔美的向往和追求中，然而借助虛幻的東西來拯救個(gè)體生命注定會(huì)是失敗的。（二）太宰治的小說復(fù)仇</p><p>　　太宰治創(chuàng)作時(shí)期正是日本所謂的私小說發(fā)展和巔峰的時(shí)期，私小說大多表達(dá)“生存的危機(jī)”感的破滅型

31、以及克服“生存的危機(jī)和破滅”的調(diào)和型。所有在這個(gè)時(shí)期的日本作家無一例外的都有嘗試過對于私小說的創(chuàng)作，同樣的作為一個(gè)左派激進(jìn)分子的太宰治當(dāng)然也不例外，而他從風(fēng)格上說太宰治無疑屬于前者，對現(xiàn)實(shí)無力也無心調(diào)和，這是他的懦弱，拒絕一切妥協(xié)，也是他的驕傲，他可以說創(chuàng)造了只屬于他的獨(dú)一無二的私小說。</p><p>　　撇開其它作家但看太宰治，他真正創(chuàng)作小說的動(dòng)機(jī)：“我為什么要寫小說呢，為了自己的無盡的苦楚。沒有別的選擇，裝

32、腔作勢又是令人討厭的，歸根結(jié)底，便是復(fù)仇?！?lt;/p><p>　　從淺層來說，太宰治從小成績優(yōu)異，在青森中學(xué)時(shí)期萌生了對于文學(xué)的興趣。相對于家里面兄長父親的冷面孔和不受關(guān)注的邊緣感，紙張的世界更令他找到情感的歸宿，十六歲的太宰治就讀了谷崎潤一郎芥川龍之介以及莎士比亞、莫伯桑等作家的大量作品，同時(shí)，開始敬仰井伏蹲二。這對太宰治的文學(xué)生涯來說，是一種有益的啟蒙。高中時(shí)期太宰就已經(jīng)陶醉在“當(dāng)一個(gè)作家，我悄悄地想當(dāng)一個(gè)作

33、家”自我滿足的幸福之中，自我意識強(qiáng)烈的太宰治仿佛找到了情感的宣泄口哪怕這唯一的對象是他自己。所有文學(xué)作品中，他對芥川龍之介等文學(xué)家的作品尤其感興趣，并由此展開了文學(xué)創(chuàng)作。</p><p>　　從深層來說，以復(fù)仇為動(dòng)機(jī)大概與他進(jìn)入東京大學(xué)之后，如愿師從井伏鱒，投身左翼革命運(yùn)動(dòng)，最后卻因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)與私生活的搓折失敗痛苦不堪有關(guān)，這甚至使他最后否定自我。</p><p>　　光從太宰治后期的主要作品

34、來看太宰治的一生顯然是欠缺的。中期“安定與開花”的“健康明快”創(chuàng)作高峰只是一個(gè)表象，因?yàn)樘字蔚奶厥馍硎琅c成長經(jīng)歷，促使他的文學(xué)基調(diào)在創(chuàng)作生涯的前期已經(jīng)形成了。實(shí)際上太宰治是以新的風(fēng)格隱藏了真實(shí)的自我，虛無消極的自我才是他的本質(zhì)。二戰(zhàn)后，步入文學(xué)生涯后期的太宰治所創(chuàng)作的一系列著名作品中，再次出現(xiàn)了否定自我、頹廢、悲觀的傾向，這也是他一貫的文學(xué)精神的復(fù)活。他后期的文學(xué)上感到之前對生活至上主義的失敗，從而揉入到藝術(shù)至上主義之中，并對自我進(jìn)行

35、一種辯解。這一點(diǎn)在本書的結(jié)尾，作為對主人公的評價(jià)所發(fā)出的“一個(gè)像神一樣的孩子”的感嘆中表現(xiàn)得最為露骨，這的確是一種以死亡作為賭注的自我辯解。</p><p>　　正是大庭葉藏失敗懦弱的一生里面隱藏著太宰治的影子，日本學(xué)者奧野健男作了如下的評論：《人間失格》是觸及人們精神最深處，觸及人們存在本身的，稀有的，可怕的作品。它不論在藝術(shù)上是否完美，都會(huì)超越人們文學(xué)趣味的差異，直接訴諸人們的靈魂，對于人們的思想和人生觀產(chǎn)生

36、驚人的影響力和感染力。無論是喜歡還是討厭，肯定還是否定，太宰的作品總擁有著一種不可思議的魔力。正是因?yàn)槭翘字蔚恼鎸?shí)寫照，字里行間可以清楚的觀察到太宰治糾結(jié)而矛盾的一生，也反映出現(xiàn)代人的孤獨(dú)逃避現(xiàn)實(shí)的一面，在今后很長一段時(shí)間里，太宰筆下生動(dòng)的描繪都會(huì)直逼讀者的靈魂，讓人無法逃脫。因?yàn)槿说男闹谢蛎骰虬祪?nèi)心深處總有最柔軟的一塊，懦弱地被他無聲地侵襲，無從回避。</p><p>　　三島由紀(jì)夫是在所有評價(jià)太宰治作品中最

37、沒有好臉色的，他曾經(jīng)當(dāng)著太宰治的面說“我不喜歡太宰治先生的作品?！鄙踔猎谧约旱淖髌分幸矏毫拥谋砻鳌拔覍μ字挝膶W(xué)所抱有的厭惡情緒是異常強(qiáng)烈的?！钡撬髞韰s在文章中分析說，討厭看太宰的作品也許恐怕是因?yàn)樗┞读俗约核辉敢獗┞兜男那樗?。其?shí)，即使三島不說，當(dāng)時(shí)也有人注意他們風(fēng)格存在內(nèi)在的一致性，比如大江健三郎就看到了這一點(diǎn)：雖然三島由紀(jì)夫討厭太宰治，可我覺得三島由紀(jì)夫的文章本身就很像太宰治的文章。三島由紀(jì)夫是用太宰治的文體來寫東西的，

38、他看見太宰治的不安，或許是一種類似從鏡中看到另一個(gè)三島由紀(jì)夫的緣故。</p><p>　　太宰治選擇死亡，與其茍延殘喘不如驕傲的自殺死去，以這樣的方式表達(dá)最后的個(gè)人式的反抗。小川洋子認(rèn)為作家必然是站在生者與死者的界限，視角往往是已死之人，太宰治亦然。但和其它大師好作上帝視角俯瞰終生不同，太宰治對人間的深意凝視常含情意，連諷刺以及憎恨往往亦寄予溫煦，所以他的文風(fēng)多情懷舊處不讓女子——對于諸多的美好，戶冢的梅雨，本鄉(xiāng)

39、的黃昏，柏木的初雪，八丁堀的煙火，芝的滿月，天沼的日落，銀座的閃電，板橋腦科醫(yī)院的大波斯菊，狄洼的晨霧，武藏野的夕陽，奔跑的美樂斯，他都不是不能欣賞。因?yàn)榕橙?，所以逃避生命，因?yàn)轵湴?，所以不選擇生，所以拒絕粗俗的樂觀主義，與其茍且偷生，不如絢爛死去，留下最美的印象。</p><p><b>　　太宰治的自殺原因</b></p><p>　?。ㄒ唬┨字蔚某錾憝h(huán)境<

40、;/p><p>　　太宰治被人們熟識是因?yàn)樗菬o賴派文學(xué)的代表之一，但人們更多的記住他是因?yàn)樗簧荚跒樽詺⒍?。而幼年對成年后他的影響舉足輕重，甚至于從童年開始他就開始為自殺之路墊石填路。</p><p>　　太宰治出生在日本本州北端青森縣北津輕郡金木村的一個(gè)大地主家庭之中，父親津島原右衛(wèi)門是眾議院議員和貴族院議員，并兼營銀行與鐵路，典型的暴發(fā)戶，作為當(dāng)?shù)氐拿鞣浅；钴S。太宰治是父母親的第六

41、子，在十一人的兄弟姐妹之中排行第十，地位低下，甚至于沒有自己獨(dú)立的房間。幼年時(shí)期的一舉手一投足都要察看父兄的顏色，再加上日本戰(zhàn)前的家長制和長子繼承制，給他造成了一種多余者的感覺。</p><p>　　封建制度所支配的家庭環(huán)境給太宰治帶來了極大的壓抑，直接造成了他年幼時(shí)期敏銳和多愁善感的個(gè)性。他急于想要證明自己的內(nèi)心，想要獲得更多的關(guān)注和愛護(hù)。由于母親體弱多病，無法親自撫養(yǎng)太宰治，只好把他交與保姆來照顧，這使他從小

42、缺乏母愛和安全感，因?yàn)槿绱诉€對女性產(chǎn)生了一種未知的恐懼和向往。他在小說《回憶》中提到，追懷伯母是無窮無盡的，但對父母的回憶卻絲毫沒有，可以說除了伯母之外，其他的人與事，到五六歲時(shí)仍一無所知，他甚至認(rèn)為自己不是父母的親生子。太宰治缺乏愛并強(qiáng)烈的想要得到愛，卻因?yàn)樯谶@樣一個(gè)孤獨(dú)的家庭之中的無法得到，這厭惡家庭想要擺脫現(xiàn)狀，但虛榮心作祟使其無法脫離家庭的的經(jīng)濟(jì)，整個(gè)人在矛盾中不斷掙扎著。</p><p>　　孩提時(shí)期

43、對他的影響貫徹了他的一生，也左右著太宰治的成長和以后的創(chuàng)作?！度碎g失格》是太宰治有自傳性質(zhì)的作品，大庭葉藏是他內(nèi)心的折射。幼年的葉藏在拍照時(shí)候已經(jīng)擺出了一副冷淡和麻木的表情，被描述成一個(gè)會(huì)在一瞥之間立刻發(fā)出“一個(gè)多討厭的孩子”牢騷的孩子，并且自嘲式的形容“只不過是把丑陋的皺紋聚集在了臉上”的“皺巴巴的小老頭”，而且有“一副奇妙的神情，顯得猥瑣讓人惡心”，這簡直不能想象是一個(gè)小孩子該有的神情。外表是心靈的反應(yīng)，葉藏從小麻木得反應(yīng)著這個(gè)社會(huì)

44、，麻木的面對一切。他會(huì)吃很多東西，卻一點(diǎn)不記得哪一次是為了饑餓吃東西，哪一次是為了討好別人吃東西，對于他來說最痛苦的莫過于吃飯的時(shí)候，他的吃是為了吃而吃，為了活下去，為了別人不是自己。對于他來說“人因?yàn)椴怀燥埦蜁?huì)餓死，所以才不得不干活，才不得不吃飯”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比“不吃飯就會(huì)餓死”來的更晦澀難懂，更帶有威嚇性，正常的理論到了這里已經(jīng)被扭曲歪解了。太宰治毫無保留地用最重的筆觸把童年寫出來，可見他深刻地厭惡自己的過去。</p><

45、;p>　　“滑稽角色是葉藏對自我社會(huì)形象的理想塑造，其本質(zhì)是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與自我相分離的境況下尋求存在的安全感，避免打破內(nèi)心的平衡，暴露自己的本來面目，懼怕別人的蔑視、諷刺和侮辱而使其自尊心受傷害?！比~藏扮演滑稽的角色來逗笑，也許這是他對人類最后的求愛，“雖然我對人類極度恐怖，但總不能對他們死心。而且，我可以借著逗笑這一根細(xì)線稍微與人類聯(lián)系起來。雖然表面是不斷地制造笑臉迎人，但應(yīng)該說內(nèi)心拼死命的，汗流浹背、冷汗直流地對其服務(wù)。”

46、孩提時(shí)期每個(gè)人都懵懵懂懂不知道個(gè)所以然，行為舉止想法幼稚，但顯然因?yàn)榧彝ズ蜁r(shí)代的因素，太宰治已經(jīng)從應(yīng)該是這個(gè)年齡的想法中偏激起來，他想要獲得愛，想要獲得更多，想要引起大家的注意，想要擺脫“邊緣人”的透明，所以即使在大夏天，在浴衣外面套上一件鮮紅的毛衣，也只是為了提供小丑滑稽服務(wù)，博得大家的矚目，引起他們的注意罷了。這是葉藏式的叛逆，也是太宰的反抗。他生活在寂寞孤獨(dú)的世界里，渴望著來自周圍的愛卻又苦苦無法得到，這使他感到有一種被世界拋棄了

47、的悲哀。而他的這種被壓抑的自我意識和感受，一直影響著他的成長。就在這樣的一個(gè)豪華而又粗鄙的大家庭中，這種氣氛一直包圍著太宰治，使他滋生了</p><p>　　太宰治從小的敏感和懦弱導(dǎo)致他的小說也往往刻意表現(xiàn)一種懦弱美學(xué)，大庭葉藏對這個(gè)世界抗拒，無法適應(yīng)世間復(fù)雜的情感，認(rèn)為人是不可捉摸的生物，人的生活是無法捉摸的，他無法體會(huì)世間常人所體會(huì)的快樂與幸福，甚至于無法像常人一樣生活，不想被看作是異類他只有將真實(shí)的自己隱藏

48、起來，逗笑取悅別人，或放縱于酒或肉體帶來的短暫歡樂之中。葉藏是如此懦弱，“懦夫，連幸福都害怕，碰到棉花也會(huì)讓人受傷。”不反抗也是罪過嗎？他一次次質(zhì)問，卻無力去反抗這個(gè)世界，只好選擇毀滅自己，卻又屢次尋死不成，后期的太宰仿佛完全被生活吞噬，沒有意志，也缺乏生存能力，好像如行尸走肉一般，他想要證明自己活著就好像是為了證明自己的生命真實(shí)，盡管他表面嫌棄自己，但內(nèi)心卻仍然想要肯定自己，表面的無賴是想要表現(xiàn)內(nèi)在的反抗精神。</p>

49、<p>　　他不幸而羞恥的一生，是從幼年時(shí)期開始的，同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是對他來說最具有影響和不可改變的。他自卑與自豪的矛盾，也促成了他一生極度榮譽(yù)和自我缺失的雙重性格。</p><p>　　（二）太宰治的時(shí)代背景 </p><p>　　正如日本評論家平野謙所說：“太宰的死，可說是這種歷史的傷痕所造成的”。太宰治作為戰(zhàn)后崛起的作家，以昭和十二年為界，他大學(xué)時(shí)代就對左翼運(yùn)動(dòng)的極大熱情，之

50、后經(jīng)歷左翼運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓，日本戰(zhàn)敗，戰(zhàn)后左翼的妥協(xié)，日本文明的瓦解，國家被迫轉(zhuǎn)型，這些動(dòng)蕩雖然在他小說中著墨不多，生命信仰的破壞卻是致命的；從個(gè)人來說，從小缺乏家庭關(guān)懷，生性敏感，神經(jīng)纖弱，厭惡家庭卻一生都在經(jīng)濟(jì)上難以脫離家庭支持；再加上那些深深植根于日本人心中的死生觀念，這些都最終促使他走向死亡。</p><p>　　首先這首當(dāng)其沖的原因是日本特殊的地理，國土的不重要部分全部分在太平洋的版塊活動(dòng)活躍的區(qū)域。在災(zāi)難常

51、發(fā)生的島國，任何的一切包括萬物生靈人的生命，都可能在一瞬間并且不可知的災(zāi)難中化為烏有。在這樣的自然壞境中，日本人就產(chǎn)生了坦然面對死亡的心態(tài)，也形成了日本文化中獨(dú)有的悲觀宿命色彩。日本的人生觀是蔑視生命的，生命的存在是為了“大義”，一旦失去“大義”，生命就沒有存在的價(jià)值了，他們狂熱的喜歡櫻花，非常欣賞櫻花速開速敗的壯麗之景，還將櫻花作為自己國家的象征，他們覺得生命有如櫻花，或燦爛，或凋謝，在這樣審美觀的引導(dǎo)之下，自然會(huì)對“死亡”有獨(dú)特的認(rèn)

52、識，大和民族認(rèn)為與其茍且偷生，不如轟轟烈烈地光輝去死。</p><p>　　第二，日本人認(rèn)為合理的自殺是道德的一種升華方式。在西方基督教文化中，自殺是一種罪孽、懦弱和不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。在日本，得到切腹自殺的機(jī)會(huì)，有時(shí)更像是一種榮譽(yù)，自古都有著美化自殺的傳統(tǒng)。日本人崇尚自殺，認(rèn)為自殺是一種有著明確目的的高尚行為，并且給自殺賦予了崇高的道德評價(jià)。封建時(shí)代的剖腹自殺就意味著對武士人格、名譽(yù)的尊敬。美國著名人類學(xué)家本尼&#

53、183;迪克特在她的《菊與刀》中曾這樣描述日本人的自殺行為：“自殺如果以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行，便可洗刷一個(gè)人的污名，保全死后別人對他的好評。美國人視自殺為罪惡，認(rèn)為那是絕望時(shí)的自暴自棄。日本人卻贊揚(yáng)自殺，使之成為一種光榮的、有意義的行為。”正是因?yàn)檫@樣，日本人多數(shù)最后選擇了自殺的方式來結(jié)束自己的一生。有日本學(xué)者認(rèn)為在日本人的死生觀中，自殺非常重要，日本人所實(shí)踐的武士道便以破腹自殺以最高榮譽(yù)。日本人認(rèn)為生如櫻花，在絢爛的巔峰迅速凋謝是具有非常美

54、學(xué)意蘊(yùn)，畫家古賀香江更直接表示“再?zèng)]有比死更高的藝術(shù)了，死就是生！”，所以日本文人多有自戕之舉，芥川龍之介，川端康成，牧野信一，三島由紀(jì)夫等等均是此輩中人。翻開歷史長卷日本文學(xué)史更可以說是一片鮮紅，幾乎所有的有成就的文人都無一例外</p><p>　　另外，自殺的名家大師中，深究各種原因，恐怕除了文化之外，有太多傷痕是歷史生生割出來的。一直以來，日本國民以絕對天皇主義為精神支柱，隨著二戰(zhàn)的失敗，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基

55、礎(chǔ)被摧毀，社會(huì)極度動(dòng)蕩不安，不但物資奇缺，人們的精神上也面臨著很大的混亂。尤其是作為日本統(tǒng)治根基的絕對主義天皇制遭到否定，“人們失落于既有的功利價(jià)值，精神失衡，一時(shí)又找不到恢復(fù)平衡的杠桿，完全喪失了精神的主體性，落入心理性的虛脫狀態(tài)中。眾多的國民失去了追求的目的和方向，產(chǎn)生一種危機(jī)感、幻滅感和虛無感，越來越懷疑戰(zhàn)后日本社會(huì)的穩(wěn)定性，越來越否定傳統(tǒng)的價(jià)值觀念”。戰(zhàn)后的日本人無所適從，全日本都籠罩在頹廢、失望、萎靡不振的陰霾之中，失去了一個(gè)

56、壓在頭頂?shù)能妵髁x政府之后，而長久以來的奴性沒有退去，普遍在等待一個(gè)新的主人給自己下達(dá)指令。其中昭和時(shí)期的文豪自殺頗多，因?yàn)榧な幎屡f變遷昭和時(shí)代對于作家來說委實(shí)痛苦，日本一百年來超克與現(xiàn)代化之沖突更讓人困惑。比如三島由紀(jì)夫?yàn)榱藛拘衍娀暝谌毡倦娨曋辈ッ媲扒虚_自己鍛煉了十幾年的精實(shí)腹肌，這一自殺行為顯然有相當(dāng)外部性和沖擊力，極具政治意味。</p><p>　　因?yàn)樘字我簧啻巫詺?，他的行為?dòng)作也受到了大家的關(guān)注

57、。所以在他最后一次也就是第五次自殺之前的失蹤之時(shí)，即在1948年的6月15日，著名媒體《朝日新聞》還登載了一則《太宰治先生出走了嗎？》的小新聞。之后6月19日，太宰治與情人被發(fā)現(xiàn)在玉川上水投水離世，而離世這天正好也是他三十九歲生日。而這之后的日本不約而同的將所有生死在同一天的稱之為“櫻桃忌”，語出太宰治晚年作品《櫻桃》。所以太宰治這樣悲觀思想的背后是日本人龐大的死生觀，并不是太宰治一個(gè)人所有的對于自殺的執(zhí)著，而是日本整個(gè)民族對于自殺的一

58、種尊崇。</p><p><b>　　結(jié)束語</b></p><p>　　太宰治用另一種無賴的方式，在短暫又矛盾的一生中，躲在世界角落里觀察著生命的真實(shí)，用獨(dú)特的文學(xué)作品在日本文學(xué)史上留下一個(gè)特殊的印記。我們也從他悲傷感性懦弱的眼神中，從細(xì)膩的筆觸中，看到復(fù)雜的人性，看到戰(zhàn)后日本整個(gè)社會(huì)的低迷，也試著去理解太宰治先生最后的遺言“不要絕望、在此告辭?！币苍S從另一個(gè)意義上