魯迅早期思想初探

1、<p><b>　　魯迅早期思想初探</b></p><p>　　《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《人之歷史》和《科學史教篇》等文章是魯迅1907年所作，屬于他的早期作品。當時魯迅以平和的態(tài)度對中西文化進行了考察。針對要打破人類誕生的各種神話，還人以自然面目，為人類平等做理論上的鋪墊，魯迅撰寫了《人之歷史》，敘述了西方關于人類進化的科學發(fā)現。為了打開國人在科學領域的視野，他撰寫了《

2、科學史教篇》遍述西方探索自然奧秘方法的演進史以及西方的科學成果。為了培養(yǎng)獨立、自尊、自由、自覺的國民精神，建立健全的人格，激勵國人革命和改革的決心，他撰寫了《摩羅詩力說》，提倡意在反抗舊秩序的新文藝。為了清理洋務運動在思想上的余波和?；逝傻恼沃鲝垼珜懥恕段幕琳摗?，在思想上廓清了文化的迷霧。這些文章的思想主旨歸結到一點就是文化的出路在于“立人”，即培養(yǎng)具備自覺意識、理性精神、獨立自主、自由自尊、平等人格的現代人。它們奠定了魯迅早

3、期的思想基礎，也是魯迅早期對中國文化出路，即對中國文化現代化所做的思考。從魯迅廣泛的撰述來看，他實踐了他所說的“立人”的啟蒙。 </p><p>　　魯迅的早期思想有其文化淵源。在考察了西方文明的軌跡之后，他認為各種文化各個時期的文化都有其偏執(zhí)的一面。這是因為每一時期的文化都是繼承批判了前一時期的文化才產生的，而每一時代的文化都有其局限性的一面。“蓋今所成就，無一不繩前時之遺跡，則文明必日有其遷流，又或抗往代之大

4、潮，則文明亦不能無偏至?！?《文化偏至論》)但文明必須具備自覺意識才會揚棄自身的偏頗，克服自身的弊病，健康發(fā)展。而人是文明自身的載體，只有社會“日進于自覺”“才能擇其善者以為師資”，文明才會乘風破浪向前演進。所以，魯迅認為建設新文化的出路是“立人”，培養(yǎng)具有自覺意識的人，只有這樣的人才能打破舊秩序，建立自由民主人道的社會，推動社會全面的進步。其次，魯迅這種始終以人為核心的文化觀，也與中國文化以人為本的人文精神相契合。 </p>

5、;<p>　　魯迅思想的誕生還有著深刻的社會根源。1907年的中國處于歷史上的黑暗時代，戊戌變法失敗，義和團被鎮(zhèn)壓。為瓜分中國，日俄于1905年在中國進行了一場爭奪戰(zhàn)，而清政府卻宣稱保持中立，同時加緊對國內革命黨人進行鎮(zhèn)壓。在思想界，洋務運動的余波仍在鼓吹西方物質文明，而沒有意識到西方物質主義的危害；康梁維新派變成了?；逝桑瑩]舞著君主立憲的大旗；革命派思潮在社會上得到廣泛的傳播，號召人們推翻滿清帝制，建立獨立、自由、民主的

6、現代國家，從君主專制中解放出來。 </p><p>　　魯迅的“立人”思想正是針對前兩種思潮而發(fā)的。為了批駁前兩種思潮的謬誤，魯迅對西方近代物質文明的根源進行了探索。他歷尋其本，從歐洲宗教改革一直追蹤到他生活的當下――20世紀初。他認識到近代物質文明和政治文明是西方人覺醒后才出現的。歐洲的宗教改革對于西方人與社會的解放和發(fā)展具有重大意義。宗教改革前，“教皇以其權力，制御全歐，使列國靡然受圈，如同社會，疆域之判，等

7、于一區(qū)；益以梏亡人心，思想之自由幾絕，聰明英特之士，雖摘發(fā)新理，懷抱新見，而束于教令，胥緘口結舌而不敢言”(《文化偏至論》)。宗教改革使人們獲得了信仰自由、思想自由，使哲學和科學得到繁榮，推動了生產力的發(fā)展，引發(fā)了新航路的開辟，商業(yè)和對外貿易活躍起來。正如魯迅在《文化偏至論》中所說： </p><p>　　“轉輪(宗教改革)既始，烈栗遍于歐洲，受其改革者，蓋非獨宗教而已，且波及于其他人事，如邦國離合，爭戰(zhàn)原因，后

8、茲大變，多基于是。加以束縛弛落，思索自由，社會蔑不有新色，則爾后超形氣學上之發(fā)現，與形氣學上之發(fā)明。以是胚胎，又作新事：發(fā)隱地也，善機械也，展學藝而拓貿遷也，非去羈勒而縱人心，不由此也?！?</p><p>　　他在《文化偏至論》中說，“物質也，眾數也，十九世紀末葉文明之一面或在茲”，“歐美之強，莫不以是炫天下者，則根柢在人，而此特現象之末，本原深而難見，榮華昭而易識也。是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，

9、人立而后凡事舉，若其道術，乃必尊個性而張精神”。魯迅之所以把宗教改革看作西方前進的樞紐，主要是看到了它對“立人”的特殊意義。正是在此基礎上宗教改革又引發(fā)了英法美的政治改革和政治革命，歐美逐漸進入資本主義民主社會，物質生產極大地繁榮起來。魯迅評論道：“遞教力墮地，思想自由，凡百學術之事，勃焉興起，學理為用，實益遂生，故至十九世紀，而物質文明之盛，直傲睨前此二千余年之業(yè)績?！笨梢赃@樣說，歐洲從中世紀掙脫出來是人的理性的勝利，是人的理性覺醒的

10、結果。歐洲的近現代歷史是“立人”的歷史。 </p><p>　　而鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的仁人志士所探索的中國生存和發(fā)展的出路，都在舍本求末，追求的是西方文明的果實而非根本。洋務派開展洋務運動企圖以兵事圖存；實業(yè)救國者主張發(fā)展實業(yè)與列強進行商戰(zhàn)；?；逝芍鲝垖嵭芯髁椪巍Ｈ欢捎陂L期的閉關鎖國，清朝末年的舊中國對西方文明不僅隔膜，缺乏深刻的認識，而且在舊有的社會結構和社會制度下，改革既缺乏革新的動力和決心，又缺乏制

11、度上的保障，往往是口號多于行動，私欲勝于邦國，致使改革屢遭挫折。他們推崇的是西方的物質文明，但并沒有獲得這樣的文明，反而被物質主義的思想束縛住了。其結果是西方的種種弊端反而被當做先進的事物來學習，使中國人“由舊夢而入于新夢”。 </p><p>　　中國的洋務運動以及發(fā)展實業(yè)進行商戰(zhàn)與實行君主立憲政治主張，其圖強的愿望是好的?？墒乔逭膶Ｖ平y(tǒng)治，使中國人的理性往往被皇權的一紙圣諭扼殺。這正如西方的宗教法庭對理性

12、的扼殺。伏爾泰面對宗教法庭對愛爾維修的指控和迫害，曾經說過這樣的話：“只憑一紙粗制濫造的文書(指宗教法庭的禁令)好歹簽上個名，便勝過哲學家的著作!”中國古代的思想家如不以皇權為準則，其結論則被看做是非圣枉法的，是大逆不道的，皇權就是真理的化身。清朝文字獄的殘酷屠殺，使文人學士噤若寒蟬。學者的理性被禁錮，康德所說的文化啟蒙即人們在一切事情上擁有公開運用自己理性的自由就更不可能了。在這種情況下中國追求物質上的繁榮，社會的民主，似乎是緣木求魚

13、，找錯了方向。 </p><p>　　但立人的關鍵是人的覺醒，即“尊個性而張精神”。怎樣才能促使人的覺醒呢?魯迅認為人要獲得自覺，必須具備文化自覺，進行中西文化的比較會通。他在《摩羅詩力說》中說：“意者欲揚宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺。……故曰國民精神之發(fā)揚，與世界識見之廣博有所屬。”這是魯迅針對固守中國傳統(tǒng)文化抱殘守缺的文化主張，和“言非同西方之理弗道，事非合西方之術弗行”(《文化偏至論》

14、)的全盤西化論調，提出了中西會通的文化主張。中國20世紀初文化探索的道路，證明魯迅的文化觀是合乎中國文化發(fā)展道路的。不管是當時主張保存國粹的學衡派如梅光迪、吳宓等學者，還是主張全盤西化派如胡適等學者，他們以后的治學歷程無不是在有意無意中走上了中西會通的治學道路。這些都是當時中國文化界追求文化自覺的努力。這可以稱得上中國近代史上的一次啟蒙運動。魯迅是當之無愧的文化旗手。 </p><p>　　辛亥革命的成功深刻地說

15、明“立人”的重要性，只有革命志士的覺醒，民主共和觀念深入人心，清政府腐朽的封建統(tǒng)治才會被推翻，中國兩千多年的帝制才至終結。但是辛亥革命最終的失敗，袁世凱等封建余孽復辟帝制的倒行逆施，以及后來的軍閥割據，也說明了“立人”的艱巨性。正如康德所說，“通過一場革命或許很可以實現推翻個人專制以及貪婪心和權勢欲的壓迫，但卻絕不能實現思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”人類的自覺意識為了保衛(wèi)人的尊嚴和

16、自由，總是要不停地與偏見和愚昧作斗爭。文化就是在這種矛盾中曲折前進的，一切文化都不例外。由此看來，魯迅在《文化偏至論》中對西方近代物質主義的批判，正是源于這種深刻的洞見?？梢娏⑷酥y，中國文化的現代化道路之曲折，文化啟蒙任重而道遠。 </p><p>　　魯迅以“立人”為核心的文化觀，對今天我們進行中國特色的社會主義現代化建設，特別是現代化“人”的培養(yǎng)，具有重大意義，值得深思。 </p><p