宗教起源的理論脈絡(luò)

1、<p><b>　　宗教起源的理論脈絡(luò)</b></p><p>　　【摘要】在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。現(xiàn)代社會中，科學和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是宗教的道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會關(guān)系是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】萬

2、物有靈論；集體意識；圖騰崇拜 </p><p>　　在19世紀70年代初，隨著宗教學的誕生，宗教人類學也隨之問世。論及宗教的起源，可以追溯到人類起源之初，當人類面對自己無法解釋的現(xiàn)象時，自然而然地將這些現(xiàn)象的產(chǎn)生推給自己所無法認知的某種神秘力量，宗教的最初形式也便由此產(chǎn)生。雖然在宗教學誕生以前，已經(jīng)有很多學者探討過無數(shù)次宗教起源問題，但我們一般以F?M?繆勒的《宗教學導論》為宗教學創(chuàng)立的起點，因其首次將宗教作為一

3、個科學研究對象來探討；而因愛德華?泰勒的《原始文化》中提出了宗教人類學的某些關(guān)鍵術(shù)語，我們將其作為宗教人類學的起點。 </p><p>　　一、宗教學意義上的宗教起源觀――自然神論 </p><p>　　繆勒在創(chuàng)立宗教學之后的研究重點，正是系統(tǒng)地闡述宗教的起源與發(fā)展脈絡(luò)。在繆勒看來，宗教本質(zhì)上是對無限的體認，這種無限感來自人的感覺，指的是人們在有限事物之外或有限事物之內(nèi)實實在在感到它的存在

4、，卻又看不見摸不著的東西。 </p><p>　　繆勒認為原始人是從三類自然對象中形成神靈和上帝觀念的。第一類是他們可以完全把握的物體，這類事物不可能產(chǎn)生宗教觀念，只是被人類賦予其某種神秘性，成為拜物教的崇拜對象；第二類是能部分把握的物體，它們“提供了可稱為半神之物的材料”；第三類是可見不可及、完全不能觸知的物體，人們可“找到用神的名字稱呼的那種東西的萌芽”。宗教觀念的歷史起點，是在半觸知事物中把握無限，后來又在

5、不可觸知的東西中尋找它，最后在不可見的物體中尋找它。人們雖然越來越無法把握它，他內(nèi)心中卻真實在感到它的存在。以此為契機，人類首先從自然現(xiàn)象中形成對上帝的信仰――物質(zhì)宗教；之后從自身中發(fā)現(xiàn)了靈魂并對之進行崇拜――人類宗教；再后來體悟生與死、有限與無限、靈魂與上帝等抽象概念，找到使一切結(jié)為一體的媒介――心理宗教。 按繆勒的描述來看，即是從單一神教到多神教，最后演變?yōu)槲ㄒ簧窠痰难莼^程。 </p><p>　　二、宗教

6、人類學意義上的宗教起源觀 </p><p>　　繆勒作為宗教學的開創(chuàng)者和宗教人類學的奠基人之一，為以后的宗教起源研究確定的界限，對后來宗教人類學界關(guān)于宗教起源問題的理論探討影響深遠。具體來講，在英國，由于其一直以來的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，傾向于人類的宗教行為方面的探討，起初是泰勒的“萬物有靈論”，而后是弗雷澤的巫術(shù)論和馬雷特的“瑪納論”，再后來是馬林諾夫斯基和拉德克利夫―布朗的功能學派。在法國，孔德開創(chuàng)的實證主義源遠流長

7、，首先是杜爾凱姆的社會學派，之后是列維―施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義學派應(yīng)運而生。在思辨氛圍濃厚的德國，以弗洛伊德為代表的精神分析學派影響深遠。 </p><p>　?。ㄒ唬┰缙趩尉€進化論 </p><p>　　1、泰勒的“萬物有靈論” </p><p>　　與繆勒不同，泰勒始終把宗教看作是人類文化的一部分來研究。泰勒首先將宗教主義為“對神靈的信仰”，2以此引出他的“萬物有靈

8、論”（Animism）。萬物有靈論是一種相信某種神靈能夠使物體具有生命現(xiàn)象的信仰，即信仰所有物體都有靈魂和未來，亦稱“泛靈論”。萬物有靈論認為各個生物的靈魂在肉體死亡或被消滅后能夠繼續(xù)存在，神靈被認為和人相通，且能夠影響或控制物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活。在泰勒看來，作為原始萬物論的一切，毫無例外地都是一切蒙昧人所固有的。宗教是從靈魂的觀念開始的，經(jīng)由精靈觀念的過渡，轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨莞鞣N自然神的多神宗教，最后變?yōu)槲ㄒ簧窠?。精靈觀念跟靈

9、魂的觀念相似，而且顯然是從靈魂觀念引導出來的，其過渡狀態(tài)是靈魂分化為善魔與惡魔。人們將著魔視為生病和能作預言的原因，由精靈體現(xiàn)在某物之內(nèi)而形成拜物教與偶像崇拜等。更進一步，“善的或惡的精靈”又上升為“神”，于是出現(xiàn)了各種自然神，“多神教”由此而產(chǎn)生。而當諸神中的某位神靈或人類祖先被抬高到眾神地位之上時，至上或唯一的神便出現(xiàn)了。 </p><p>　　2、詹姆斯?G?弗雷澤的“巫術(shù)―宗教―科學”三階段論 </

10、p><p>　　弗雷澤將巫術(shù)、宗教與科學看作人類文明發(fā)展的三個階段，三者是不斷向上前進的過程。在《金枝》中，弗氏將巫術(shù)比作了“科學的近親”。他認為“宗教指的是對被認為相信自然與人類生命的過程乃為一超人的力量所指導與控制，并且這種超人的力量是可以被邀寵與撫慰的。這樣說來，宗教包含了理論與實踐兩大部分，即對超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖?！?他認為，人類開始想用巫術(shù)的手段來控制環(huán)境，后來發(fā)現(xiàn)這種控制是不

11、可能的，于是便轉(zhuǎn)向了宗教。而宗教之不同于巫術(shù)乃在于巫術(shù)的論據(jù)是以不變的法則為基礎(chǔ)的，而宗教則以對控制性力量為基礎(chǔ)。弗雷澤進一步認為巫術(shù)的施行者“巫師”因具有保護（己方）與傷害（對方）的能力，故在原始人類中取得相對的尊貴地位，然后漸漸使其權(quán)力超越了巫術(shù)的范圍，甚至達于社會結(jié)構(gòu)之頂點。最后，巫師便順勢取得了酋長的地位，在后來的君主制度中成為君主。 </p><p>　?。ǘ┕δ苤髁x的觀點 </p>&

12、lt;p>　　在馬林諾夫斯基看來，每個文化的完整性和自足性都歸因于其滿足基本的、實用的及整合化的全部需求，這是其文化功能理論的基礎(chǔ)。因此他在討論宗教時也是以這種文化的整體觀來把握對象的。在他看來，文化演進的動力在于滿足社會需要，因此宗教也是應(yīng)人類所需而起源與發(fā)展的。 </p><p>　　馬林諾夫斯基不同意弗雷澤觀點，在他看來，巫術(shù)、宗教與科學不是前后接續(xù)的三個文明發(fā)展階段，而是同時存在的，但卻具有不同性質(zhì)

13、、承擔不同功能的不同文化形態(tài)。三者為滿足人類的需求而產(chǎn)生，各自承擔的獨特或相同的社會文化功能。 </p><p>　　首先，在原始社會里，傳統(tǒng)對于社會具有無上的價值，沒有比社會分子遵守傳統(tǒng)更為重要的。群體必須恪守前代遺留的民俗與知識，才能維持秩序與文明，一旦有所松懈，就會致使團體不團結(jié)，以致動搖社會和文化基礎(chǔ)。原始人的知識、社會組織和風俗信仰都是列祖列宗積累起來的經(jīng)驗，必須好好保存。這種觀點在祖先崇拜的族群里表現(xiàn)

14、得尤為突出。 　　其次，宗教有助于人類戰(zhàn)勝對死亡的恐懼。在一切的宗教源泉中，由于人類對于死亡本能的排斥，如果可以對死亡予以規(guī)避則是無上的轉(zhuǎn)機。他注意到，全世界的喪禮都有一個相似之處，這就是在死亡出現(xiàn)時，“最近的親屬永遠要聚在一起，有時全都要聚在一起，聚在將死之人眼前；而死這專私的行為，任何人最專私的行為，就變成一項公共的事故，一項部落的事故”。4宗教的功能就在于通過儀式，使個人精神得到完整，而且使整個社會得到穩(wěn)定。 </p>

15、;<p>　　最后，宗教具有重要的心理調(diào)適功能。人類在面對各種危機時會產(chǎn)生各種焦慮、恐怖和希望，這些張力需要以替代的行動來宣泄，以求達到新的身心平衡。5人類生活的每個重要危機都包含著強烈的感情波動和精神沖突，如果想要得到好的結(jié)果，就必須與負面的情緒作斗爭。宗教信仰可以將精神沖突中的積極方面規(guī)范化，由此滿足人們的個人需要。就社會層面來講，通過服從于超自然法則的普遍契約，可以增強群體的凝聚力。 </p><

16、p>　?。ㄈ┥鐣W派的宗教起源理論 </p><p>　　迪爾凱姆從社會的角度出發(fā)，給宗教下了如下定義：“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為“教會”的道德共同體之內(nèi)?！?在這一定義中迪爾凱姆提出宗教是“統(tǒng)一體系”，不是虛幻的對神的崇拜，而是一個可以把握的客觀事實。 </p><p>　　迪爾

17、凱姆將人的意識分為兩部分個體意識和集體意識。個體意識中體現(xiàn)了人的自然性的一面，而集體意識是社會中多數(shù)人所共有的信仰與情感。他認為神圣的真正本原是一種匿名的非人格之力，氏族的神、圖騰本原只是氏族本身，社會才是產(chǎn)生神圣感的真正和唯一的原因。社會通過個體意識存在，每個人身上既有自然屬性也有社會屬性，因此每個人內(nèi)部都有少許的神性。輿論是權(quán)威的來源，社會通過輿論給予個體不得不屈從的壓力，社會無時無刻不把它的能量流向我們之中，激勵我們，社會也給個體

18、以信賴感和安全感。社會存在于個體又超越于個體的力是宗教產(chǎn)生的真正根源，正是因為產(chǎn)生了社會，才有可能將集體意識規(guī)范化為使社會成員不得不屈從的強制力，因此宗教也便應(yīng)運而生。 </p><p>　　宗教觀念產(chǎn)生后，群體通過儀式可以周期性地更新其自身的和統(tǒng)一體的情感；與此同時，個體的社會本性也得到了增強”7。總之，是社會產(chǎn)生了共同的信仰，又是社會存在和延續(xù)的需要產(chǎn)生了儀式。儀式的真正目的是將人們集中在一起，在集體歡騰中，

19、個體與他所在的集體以及其他個體聯(lián)為一體，一旦人們分開，這種凝為一體的感覺就會淡化，人又回到以自我為中心的生活。因此，儀式需要周期性地舉行。從宗教對社會產(chǎn)生的功能上看，儀式的作用是主要的，在氏族中也許沒有神明的觀念，但不會沒有儀式?？傊?，是社會生活使宗教得以產(chǎn)生，又是社會生活使宗教得以持續(xù)。只要社會存在，宗教必須會一直存在，只是將以一種人文主義的世俗宗教取代以神靈信仰為核心的宗教。 </p><p>　　（四）精神

20、分析學派的宗教起源理論 </p><p>　　弗洛伊德認為，在人的意識之外有龐大的潛意識領(lǐng)域，里面滿載著人的本能和欲望，其核心便是“力比多”，即性欲的沖動。他由此導出了一個有關(guān)人的生存的規(guī)律性的概念―――俄狄浦斯情結(jié)，即：人在幼兒期、童年期，男童試圖占有自己的母親而排斥不受歡迎的競爭者―――父親。8弗洛伊德通過對比神經(jīng)官能癥患者與宗教徒之間的相似點，“把固執(zhí)型神經(jīng)官能癥當作宗教發(fā)展的病理學摹本來看待，認定神經(jīng)官能

21、癥為個人的宗教信仰，認定宗教為普遍的固執(zhí)型神經(jīng)官能癥?！彼J為二者之間最根本的相似點在于都是建立在自然本能受壓抑的基礎(chǔ)上的。幼兒早期的情感和沖突，深深地隱藏在人格理性、正常的表層下面，最好是看作一種強迫性神經(jīng)癥，而宗教僅僅是對深藏的情感沖突和弱點的反應(yīng)。弗洛伊德認為，這些實際上是宗教所以產(chǎn)生并存在的真正的、根本的原因。 </p><p>　　弗洛伊德接受了宗教源于圖騰崇拜的理論假設(shè)，并通過揭示各種儀式的心理起因而

22、賦予其精神分析學所規(guī)定的特殊內(nèi)容。他特別重視弗雷澤關(guān)于圖騰的兩條禁忌規(guī)定：一是禁止族民殺害和食用奉為圖騰的動植物；二是禁止統(tǒng)一圖騰內(nèi)的族民通婚。圖騰崇拜的兩條基本禁忌形成了人類道德和宗教的起源，禁止屠殺圖騰動物形成了圖騰宗教，宗教由此萌芽。9在其著作《圖騰與禁忌》中，更是把圖騰崇拜認定為一切宗教的起源，更主張它是一切文明、道德、社會組織的起源。 </p><p>　　“沒有一個人類靈魂能夠度過此生而不遭逢宇宙神秘

23、。即使人類特有的好奇沖動未能引導我們體會到這一點，經(jīng)驗，尤其是痛苦的經(jīng)驗，也會迫使我們體驗到這一點?！?0人類遭遇未知世界后對其做適合自身的解釋就產(chǎn)生了宗教。宗教是一種普遍現(xiàn)象，在人類史上沒有一個時期沒有宗教，各民族由于生活于不同的時間空間，宗教文化也不同，這些都是對未知領(lǐng)域的探索與表達，并無優(yōu)劣之分。由于宗教定義的不確定性和學者各從不同的視角對其進行探求，雖經(jīng)幾代人類學家、宗教學家的努力，宗教起源問題至今尚未找到完善的答案。這并非意味

24、著一定要得到所有人都滿意的答案，社會科學本身就沒有放之四海而皆準的答案。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]繆勒：《宗教的起源與發(fā)展》，金澤，陳觀勝校，上海人民出版社1989年版 </p><p>　　[2]泰勒《原始文化》，連樹聲譯，謝繼勝等校，上海文藝出版社1992年版，第412頁 </p&

25、gt;<p>　　[3]弗雷澤《金枝》，徐育新等譯，汪培基校，中國民間文藝出版社1988年版，第77頁 </p><p>　　[4][5]馬林諾夫斯基《巫術(shù)、科學、宗教與神話》，李安宅譯，中國民間文藝出版社1986年版，第29―30頁、第66―68頁 </p><p>　　[6][7]愛彌爾?涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006 </p>

26、;<p>　　[8]孫亦平.西方宗教學名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2002. </p><p>　　[9] 弗洛伊德.論宗教[M].王獻華譯.香港：國際文化出版公司，2007 </p><p>　　[10]阿諾德?湯因比.一個歷史學家的宗教觀[M].成都：四川人民出版社，1998：315 </p><p><b>　　作者簡介： &