2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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文檔簡介

1、<p>  李開先曲學(xué)思想的初探</p><p>  【摘 要】嘉靖年間是戲曲發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這一時(shí)期,戲曲藝術(shù)逐漸走向繁榮,并且曲學(xué)思想多元化。在曲學(xué)思想不斷交融碰撞中,以傳統(tǒng)儒家思想為主要指導(dǎo)思想的李開先,堅(jiān)持以“雅正”觀為指引,對戲曲如何發(fā)展作出了思考。他提出戲曲作品應(yīng)“文隨俗遠(yuǎn),體深悟正”,并且要達(dá)到“激勸人心,感移風(fēng)化”①的效果,此外,他認(rèn)為戲曲創(chuàng)作應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律等等??傊铋_先

2、的曲學(xué)思想對明代曲學(xué)思想嬗變和明代戲曲理論的發(fā)展有重要的意義。 </p><p>  【關(guān)鍵詞】李開先;曲學(xué);雅正 </p><p>  中圖分類號:J809 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)12-0007-03 </p><p>  “雅正”來源于詩學(xué)理論。漢儒在解讀《詩經(jīng)》時(shí),建立起詩學(xué)中最早的“風(fēng)雅正變”學(xué)說。而“雅正”是“風(fēng)雅正變”學(xué)

3、說在發(fā)展變化中形成的一種觀點(diǎn)?!抖Y記?樂記》中的“治世之音”就是“正風(fēng)”和“正雅”;而“亂世之音”就是“變風(fēng)”和“變雅”。此時(shí),“雅正”是作品“盛世之音”的集中表現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí),劉勰的《文心雕龍》最為突出?!把耪辈粌H是宗經(jīng)思想的具體實(shí)踐,而且還是創(chuàng)作遵循的一定原則與規(guī)范的運(yùn)用及實(shí)現(xiàn)。如在《諸子》中,劉勰認(rèn)為建立學(xué)說應(yīng)“覽華而食實(shí),棄邪而采正”②認(rèn)為只有這樣,才能臻于“學(xué)家之壯觀”的境界。唐宋詩學(xué)批評,發(fā)展繼承了“正變”理論,堅(jiān)持詩作

4、要符合“雅”的標(biāo)準(zhǔn),這樣才能達(dá)到“正”。在元代詩學(xué)正變的批評中,詩論者融入了更多的對詩歌創(chuàng)作體制的思考與辨析。這樣,“正變觀”不斷流變。而詩論者對“正變”理解的多樣化,賦予其多樣的內(nèi)涵,逐漸使它復(fù)雜繁多,并且最終影響了戲曲、小說等通俗文學(xué)創(chuàng)作。 </p><p>  明代戲曲發(fā)展經(jīng)明初的沉寂后,在明代嘉靖、隆慶年間又趨于活躍,而這使得由元代開始成熟的戲曲理論日益完善,且有了新的發(fā)展。戲曲論著的數(shù)量與理論性成分大大

5、增強(qiáng)了。其中有對明初正統(tǒng)的教化劇、空洞無物神仙戲等等的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思考,還有對未來戲曲如何發(fā)展問題的思考。李開先處于這一時(shí)期,本著傳統(tǒng)儒家文人“雅正”思想,在堅(jiān)守了戲曲曲體“體正”的基礎(chǔ)上,提出“文隨俗遠(yuǎn),體深悟正”,追求通俗而不平庸,要對社會現(xiàn)實(shí)與人民情感有深切的關(guān)注;并且他強(qiáng)調(diào)真情應(yīng)是有感而發(fā),要做到“哀而不傷,樂而不淫”。作品應(yīng)符合儒家的現(xiàn)實(shí)精神與教化傳統(tǒng),最終要達(dá)到“激勸人心,感移風(fēng)化”。所以,在李開先的戲曲作品與理論論著中,體現(xiàn)

6、出他追求作品思想內(nèi)容與藝術(shù)規(guī)范的“雅正”思想。 </p><p>  首先,李開先在追求作品通俗性的基礎(chǔ)上,認(rèn)為還應(yīng)通俗而不平庸,俗中有思。王國維曾認(rèn)為,“戲曲者,謂以歌舞演故事③”,戲曲來源于民間歌舞,并且與民間風(fēng)俗、社會生活情態(tài)息息相關(guān),必然具備通俗性,抒情性等等特點(diǎn)。通俗性,是李開先在戲曲創(chuàng)作方面的基本追求。最直接地體現(xiàn)在他肯定市井艷詞,自稱“書藏古刻三千卷,歌擅新聲四十人”④,并且他的《詞虐》中記載了許多

7、滑稽曲文。這些都體現(xiàn)了他追求平淡通俗與自然風(fēng)趣,且為了提高了俗文學(xué)的地位而做出的努力。 </p><p>  最重要的是,李開先對現(xiàn)實(shí)社會做出了深刻的思考。李開先生平與前七子、唐宋派有密切的關(guān)系,同他們一道更關(guān)注民間疾苦,人民情感,重新真正地走向了民間,繼承了元雜劇的精神。在《〈詩禪〉又序》中記載“往歲城內(nèi)外燈如晝而謎如市,游人喧闐呼噪,放煙花而歌落梅,今已減少?!雹萦稳藴p少,繁華景象不復(fù)存在,他認(rèn)為是由于“賦重

8、差繁,民貧勢促”⑥造成的。后來他主張“不張花燈”,不慶元宵;自己在創(chuàng)作燈謎時(shí)也“增新慨而感舊事”⑦,為民而憂。在李開先的《寶劍記》中對忠孝問題做出了思考?!兑贡肌烦~:“按龍泉血淚灑征袍,恨天涯一身流落。專心投水滸,回首望天朝。急走忙逃,顧不得忠和孝?!北磉_(dá)了林沖復(fù)雜痛苦的心情,肩負(fù)忠孝,心懷美好的理想,現(xiàn)實(shí)卻給了猛烈的打擊。由此可見,在明初復(fù)雜的社會背景下,文人志士無法實(shí)現(xiàn)忠君報(bào)國的理想,無法施展才能,只能接受殘酷的現(xiàn)實(shí)。 </

9、p><p>  此外,李開先追求戲曲語言的本色,追求其天然性,趣味十足?!对~謔》載故事:“陳秋碧嘲王孟啟賭奕不勝。粗布袍罩體寬,長麻索拴腰細(xì),破白靴隨腳綻,懨孝帽壓眉低,打扮的整整齊齋,訪東道陳秋碧。撞冤家羅住持,把揪枰叫動抬來,將死勢登時(shí)坐起。皺著眉施逞妙算,低著頭斡運(yùn)心機(jī),矜夸六出陳平計(jì),左攻右擊,后斷前追,三六下子,二四斜飛,實(shí)指望敵手著虧,不堤防自己遭圍。起初兒雄糾糾指下如神,即漸的花碌碌眼前見鬼,末稍兒黑魃

10、魃臉上生灰。自嗟,自悔。清晨白日難推醉。要復(fù)仗,轉(zhuǎn)不濟(jì),上手連輸四五回。怏怏而歸。書堂中尋事磨徒弟,家門首藏頭躲故知。從今后受路事先枉啕氣,大攔角莫提,十三篇閣起,老著數(shù)人前再賣不的嘴。”⑧可見,故事滑稽有趣味,并且字句渾然天成,無雕琢痕跡,也就是說“不為峻巖峻城之語,而有一種天然自在之趣”。⑨這種白描的寫法,與元人雜劇的本色、自然風(fēng)趣卻又韻味十足的風(fēng)格相近。 </p><p>  繼李開先之后,圍繞著曲作通俗本

11、色,何良俊、徐渭、沈?Z、呂天成有各自觀點(diǎn)。如明代的徐渭有“文既不可,俗又不可,自有一種妙處”⑩的主張,沈?Z“合律依腔”的格律志趣,“本色通俗”民間性,“返古質(zhì)樸”無一不是一種對戲曲本色,自身規(guī)律的探索。這些人對“本色”不同程度的理解、認(rèn)識和爭辯,構(gòu)成了明代戲曲理論史上的重要內(nèi)容。 </p><p>  其次,抒情一直是明代戲曲家關(guān)注的重要問題,徐渭和后來的臨川派等等對“情”都有獨(dú)到的觀點(diǎn),但是為“情至”而缺乏

12、了理性的思考。而李開先在一定程度上肯定了民間詞曲,也對作品中的真實(shí)情感十分推崇?!澳信嗯c之情,雖君臣友朋,亦多有拖此者,以其情尤足感人也”?,“讀之似猶夫常情與同情,味之無非真情與至情。”?但是在真情的呼喚下,李開先以美導(dǎo)善,重視“禮”與“樂”的統(tǒng)一。他認(rèn)為“雅正”才是根本,只有這樣戲曲作品才能“激勸人心,感移風(fēng)化”,且“非徒作,非茍作,非無益而作?!? </p><p>  李開先的思想、行事以及曲詞創(chuàng)作風(fēng)格

13、都受著文學(xué)家康海和王九思的影響。王世貞在《曲藻》中評論北方的曲家云“北人自王、康而后,推山東李伯華?!?。在李開先撰《淡破王檢討傳》也有相當(dāng)多的敘述??岛?、王九思厚人倫,美教化,文學(xué)創(chuàng)作追求思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。李開先在創(chuàng)作《寶劍記》時(shí),很好地繼承了文人傳統(tǒng)精神,吸收了元雜劇的精髓。對水滸傳故事的重新設(shè)定,引入了他對歷史現(xiàn)實(shí)和個(gè)人境遇深刻的思考,而不單單肆意抒發(fā)不平性情和放縱似的個(gè)性張揚(yáng)。有“借古諷今”的意味,而絕妙之處在于“足以寒奸雄

14、之膽,而堅(jiān)善良之心。”?總之,比起暴露心中不平之氣,張揚(yáng)個(gè)人自然情性的作家來說,李開先更注重關(guān)注現(xiàn)實(shí),關(guān)心時(shí)事。如詩文作《閑居集》中《夏日聞倭報(bào)》、《邊報(bào)行》、《塞上曲》等詩;比起寫夢幻空洞的神仙故事,比起寫愛恨愁苦男女情愛故事,李開先更偏向于為當(dāng)時(shí)人們做的傳記,比較真實(shí)地反映了他們的為人行事與思想風(fēng)貌。如《李崆峒傳》、《遵巖王參政傳》等等。李開先的作品充斥著“哀而不傷,樂而不淫”情感,對社會現(xiàn)實(shí)有深刻的思考,并且對人心教化有不可磨滅的

15、歷史意義。   第三,李開先認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)遵循一定的規(guī)則,要先“體正”而后循序漸進(jìn),“悟</p><p>  李開先對于學(xué)習(xí)戲曲,主張循序漸進(jìn),功到渠成?!陡亩ㄔt傳奇》其《后序》云:“所選傳奇,取其辭意高古,音調(diào)協(xié)和,與人心風(fēng)交俱有激勸感移之功,尤以天分高而學(xué)力到,悟入深而體裁正者,為之本也?!?寫作方法講求循序漸進(jìn)。創(chuàng)作天分占一定因素,重要的是刻苦學(xué)習(xí),領(lǐng)悟要領(lǐng),做到“音調(diào)和諧”?!绑w裁正”是根本,最終達(dá)到激勸

16、感移人心的效果。這也是“正”用意所在。所以李開先學(xué)習(xí)寫作最初追隨李夢陽、何景明,學(xué)為古人辭,跟從數(shù)子(指薛蕙、李舜臣、唐順之、王慎中)刻苦為奇古詩。他刻苦學(xué)習(xí)最終頓悟,作詩應(yīng)達(dá)到“詩不必作,作不必工”?的境界。但是李開先不拘泥于學(xué)古,在此基礎(chǔ)上還提出“詩貴意興活潑”的主張。這也正是雅正思想所達(dá)到的境界。 </p><p>  魏晉南北朝時(shí),劉勰在《文心雕龍》中提出“宗經(jīng)”、“正言”,他認(rèn)為依據(jù)經(jīng)典,立意深遠(yuǎn),情理

17、相融才能創(chuàng)作出“風(fēng)清骨俊”的作品。李開先“文隨俗遠(yuǎn),體深悟正”等曲學(xué)觀點(diǎn)和他的創(chuàng)作實(shí)踐正是受到這樣“雅正”思想的影響。李開先“雅正”的曲學(xué)思想,不但推動了戲曲文化、詞曲創(chuàng)作與曲學(xué)理論的發(fā)展,而且對后來何良俊、沈?Z、王驥德在曲學(xué)思想的繼承發(fā)展有著重要影響。正因如此,戲曲這一民間藝術(shù)、通俗文學(xué),帶著歷史現(xiàn)實(shí)的厚重感、社會文明的責(zé)任感才能不斷傳承下去。 </p><p><b>  注釋: </b&g

18、t;</p><p> ?、賉明]李開先.《卜鍵箋校》,載《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:462. </p><p>  ②周振甫.文心雕龍今譯[M].中華書局,1986:154. </p><p> ?、踇清]王國維.宋元戲曲史[M].北京:百花文藝出版社,2001:132. </p><p> ?、苋~長海.中國戲劇學(xué)史稿[M].

19、北京:中國戲劇出版社,2005:94. </p><p> ?、輀明]李開先.《卜鍵箋?!罚d《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:468. </p><p> ?、轠明]李開先.《卜鍵箋?!罚d《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:468. </p><p> ?、遊明]李開先.《卜鍵箋?!?,載《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:468. </

20、p><p> ?、郲明]李開先.詞謔,載《中國戲曲論著集成》(三),中國戲劇出版社,1982:289。 </p><p>  ⑨[明]李開先.李開先全集[M].文化藝術(shù)出版社,2004:1841. </p><p>  ⑩[明]徐渭.《南詞敘錄》載《中國戲曲論著集成》(三),中國戲劇出版社,1982:234. </p><p>  ?[明]李開先

21、.《卜鍵箋?!罚d《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:469. </p><p>  ?[明]李開先.《卜鍵箋?!罚d《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:458. </p><p>  ?[明]李開先.《卜鍵箋?!?,載《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:462. </p><p>  ?[明]王世貞.《曲藻》,載《中國戲曲論著集成》(四),中國戲劇

22、出版社,1982:36. </p><p>  ?[明]李開先.《寶劍記卷上》載《古本戲曲叢刊初集》,商務(wù)印書館,1954:2. </p><p>  ?[明]李開先.西野春游詞序[M].陳多,葉長海選注.中國歷代劇論選注[M].上海古籍出版社,2010:116-117. </p><p>  ?[明]李開先.西野春游詞序[M].陳多,葉長海選注.中國歷代劇論選注[

23、M].上海古籍出版社,2010:116-117. </p><p>  ?[明]李開先.《改定元賢傳奇》后序載《李開先全集》,文化藝術(shù)出版社,2004:494. </p><p>  ?[明]李開先.李中麓閑居集[M].山東:齊魯書社,1997:2. </p><p><b>  參考文獻(xiàn): </b></p><p> 

24、 [1][明]李開先.李開先全集[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2004. </p><p>  [2][清]王國維.宋元戲曲史[M].北京:百花文藝出版社,2001. </p><p>  [3]中國古典戲曲論著集成[M].北京:中國戲劇出版社,1959. </p><p>  [4]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局1986. </p>&l

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