從由俚被曲的合雅到因曲述事的雅趣

1、<p>　　從由俚被曲的合雅到因曲述事的雅趣</p><p>　　摘要：由于政通人和的社會(huì)狀況與樂(lè)府采詩(shī)制確立的客觀催化，兩漢民間故事樂(lè)府的創(chuàng)作可謂盛況空前。伴隨著被曲吟唱的雅環(huán)境的漸漸形成，六朝時(shí)期民間故事樂(lè)府的創(chuàng)作環(huán)境已不復(fù)存在，繼之以合雅的文人故事樂(lè)府喧囂詩(shī)壇?？腕w和主體兩大創(chuàng)作環(huán)境的變化，最終使得民間故事樂(lè)府在六朝時(shí)期趨于沉寂。 </p><p>　　關(guān)鍵詞:民間故事樂(lè)府

2、；漢魏六朝；雅環(huán)境；興與衰 </p><p>　　中圖分類號(hào)：J6092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </p><p><b>　　一 </b></p><p>　　西漢初年，鑒于秦亡的史訓(xùn)，統(tǒng)治者都能采取有效的措施來(lái)安撫百姓。這其中尤以文帝和景帝的“休養(yǎng)生息”政策功效甚著。經(jīng)過(guò)漢初至武帝時(shí)的近百年的歷練和發(fā)展，漢世已初步顯現(xiàn)出了封建第一個(gè)王朝的興盛氣象。經(jīng)

3、濟(jì)上的繁榮和強(qiáng)盛，也帶來(lái)了民間文學(xué)創(chuàng)作上的可喜時(shí)期。和文人以賦體的形式表現(xiàn)盛事的角度不同，來(lái)自底層的民間創(chuàng)作多數(shù)是以四言為主的詩(shī)歌形式來(lái)傳述社會(huì)的流俗和民瘼的。武帝以后，由于統(tǒng)治者的好大喜功和頻繁的征戰(zhàn)造成了“海內(nèi)虛耗”，在“國(guó)力強(qiáng)盛”的掩蓋下，各種矛盾已趨尖銳和對(duì)立。從貴族生活的腐朽到孤寡饑?yán)У目嚯y；從無(wú)休的征戍到思婦的離苦；從婚娶送別到愛(ài)情理想等內(nèi)容，民間詩(shī)歌都有不同程度的展現(xiàn)。 </p><p>　　漢武帝

4、時(shí)本著“觀風(fēng)俗，知薄厚”與“考課郡縣”的目的而設(shè)立的樂(lè)府采詩(shī)制，客觀上使那些流行于巷陌街隅的歌謳得以登堂入室而成為統(tǒng)治階級(jí)被曲合雅后的正聲了?！秲蓾h會(huì)要》在卷三十八“舉賢觀風(fēng)”條就曾記載過(guò)孝武元狩六年、孝宣元康四年，孝初元元年、建昭四年，都能派遣博士大夫等官員“循行天下，存問(wèn)鰥寡，覽觀風(fēng)俗，察吏治得失”。此舉雖為統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾的權(quán)宜之計(jì)，但客觀上卻使那些表現(xiàn)人民生存狀況的敘事民歌得以興盛起來(lái)。經(jīng)樂(lè)府機(jī)構(gòu)的被曲演唱后，民間樂(lè)府便成為了

5、漢代新體合樂(lè)文學(xué)的主打樣式了。 </p><p>　　西周宗族制度下，其農(nóng)奴集體勞動(dòng)的方式使家庭的觀念非常淡薄。戰(zhàn)國(guó)以后到漢代，以家庭個(gè)體勞動(dòng)為主的農(nóng)民已開(kāi)始占據(jù)勞動(dòng)階層的大多數(shù)。反映家庭遭際與各種矛盾的詩(shī)作也相繼出現(xiàn)。反映社會(huì)問(wèn)題的一類作品更是漢世民間敘事詩(shī)中的精華。其中，那些表現(xiàn)家庭問(wèn)題或流離失所等社會(huì)現(xiàn)象的詩(shī)作，因其曲折完整的情節(jié)而成為了漢代故事樂(lè)府中的扛鼎之作，像《陌上?！?、《孤兒行》、《婦病行》、《隴西

6、行》等。關(guān)注家庭問(wèn)題的此類詩(shī)作，自然也會(huì)隨著采詩(shī)入宮而得以使?jié)h樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的隊(duì)伍逐漸龐大起來(lái)。 </p><p>　　兩漢時(shí)期，由于政通人和的社會(huì)狀況與樂(lè)府采詩(shī)制確立的客觀催化，民間故事樂(lè)府的創(chuàng)作可謂盛況空前。降及晉世，故事樂(lè)府的創(chuàng)作繼續(xù)風(fēng)行。但是，來(lái)自底層的詩(shī)作卻愈來(lái)愈少了。蕭滌非在其所著的《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》中有第二章謂之“晉之故事樂(lè)府”的這樣一段文字： </p><p>　　漢樂(lè)府采

7、之現(xiàn)社會(huì)，故多“緣事而發(fā)”，故事樂(lè)府，可謂絕無(wú)僅有。魏雖出于模擬，然所擬者不過(guò)舊曲之聲調(diào)，故亦絕少其作。迨乎西晉，而故事樂(lè)府始大盛行焉。此其故蓋有二端：一曰擬古之過(guò)當(dāng)。魏氏擬作，大抵借古題而敘時(shí)事，因舊曲以申今情，題名之襲用，無(wú)異傀儡。而晉之作者，則多在古題中討生活，借古題即詠古事，所借為何題，則所詠亦必為何事，如傅玄《和秋胡行》便詠秋胡事，《惟漢行》便詠漢高祖事。石崇《王明君辭》便詠王昭君事。陸機(jī)《婕妤怨》，便詠班婕妤事之類。以此而言

8、模擬，故事樂(lè)府，焉得不盛？ </p><p>　　文中蕭先生在描述晉時(shí)敘事樂(lè)府的發(fā)展時(shí)，界定出了“借古題即詠古事”一類的故事樂(lè)府。所謂“古事”即為故事樂(lè)府的本事。此類詩(shī)作從情節(jié)的完整性和可考的本事兩方面來(lái)看，像蕭先生提到的如《秋胡行》、《惟漢行》、《王明君辭》等作品，便是故事樂(lè)府的佳作。但晉時(shí)的故事樂(lè)府皆出自文人之手，是魏晉以后文人故事樂(lè)府的代表作。而那些像漢代的《陌上桑》、《孤兒行》、《婦病行》、《隴西行》等來(lái)

9、自民間的故事樂(lè)府之作，在晉以后卻逐漸地趨于了消逝。時(shí)至魏晉南北朝，發(fā)為民生呼喊的社會(huì)底層的故事樂(lè)府之作則愈來(lái)愈少了，只北朝時(shí)，異域的風(fēng)情和武文化培育出了此時(shí)期民間故事樂(lè)府的惟一佳作――《木蘭詩(shī)》。 </p><p>　　喧囂一時(shí)的漢世故事樂(lè)府，在經(jīng)歷著由俚被曲后的演唱過(guò)程中而興盛一時(shí)。迨至魏晉以后，社會(huì)上的雅環(huán)境已經(jīng)形成。文士們藉此舊調(diào)來(lái)詠歌本事的故事樂(lè)府卻興盛至極，出現(xiàn)了像《秦女休行》、《秋胡行》、《王明君辭》

10、等成熟的故事樂(lè)府作品。而民間故事樂(lè)府的作品，除了北朝中洋溢著異域風(fēng)情的《木蘭詩(shī)》一篇外，便杳無(wú)聲息。由此，是民間故事樂(lè)府創(chuàng)作中的客體和主體環(huán)境的變化碾軋出了此體詩(shī)歌在漢魏六朝中的興衰之跡。民間故事樂(lè)府孳生的土壤在魏晉以后慢慢的消失了，雅環(huán)境下滋生的文士合樂(lè)的雅趣充斥著詩(shī)壇，故事樂(lè)府正經(jīng)歷著從漢代的民間創(chuàng)作向六朝時(shí)的文人化過(guò)渡。 </p><p><b>　　二 </b></p>

11、<p>　　來(lái)自底層的敘事詩(shī)歌，經(jīng)由樂(lè)府機(jī)構(gòu)的被曲傳唱，很快在社會(huì)上風(fēng)行起來(lái)。魏晉以后，隨著社會(huì)離亂的加劇和樂(lè)府采詩(shī)制的消歇，漢世的那些由俚被曲的樂(lè)府新聲漸漸吻合了亂世文人遠(yuǎn)身避害的愉情之需，一種輕靡綺麗的雅環(huán)境漸而形成。民間故事樂(lè)府創(chuàng)作的客體環(huán)境已然不復(fù)存在，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。 </p><p>　　首先，時(shí)代環(huán)境的雅化。故事樂(lè)府緣于敘事述史的功能，因而更適合于實(shí)錄那些厚重苦難的社會(huì)內(nèi)容。魏晉以

12、后并無(wú)多少具有偉才抱負(fù)的君主，他們?cè)谌抉R的武力之變后穩(wěn)居朝政。雖然他們對(duì)文學(xué)的發(fā)展較為寬松，但正是這看似寬松，實(shí)為平淡無(wú)為的文學(xué)態(tài)勢(shì)，使西晉文學(xué)出現(xiàn)了多元化傾向，其中之一便是重形式的擬古主義作品的泛濫。西漢武帝本著“觀風(fēng)俗”、“知薄厚”（《漢書(shū)?藝文志》）的意圖而設(shè)立的采詩(shī)制，曾在客觀上使那些芬芳于遍野的民間故事樂(lè)府奇葩得以澆培呵護(hù)，繼而繽紛異彩?！稑?lè)府詩(shī)集》中載錄的幾首漢代故事樂(lè)府名篇及《玉臺(tái)新詠》收錄的《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，便可視

13、為漢代民間故事樂(lè)府興盛的原因之一。東晉以后，社會(huì)動(dòng)蕩，朝代更替頻繁。文學(xué)上長(zhǎng)期盛世的局面已不復(fù)存在，采詩(shī)制漸而消跡。廣大民眾投身創(chuàng)作民間故事樂(lè)府的熱情銳減。南朝雖歷經(jīng)四次易代之變，但都不出朝廷的苑囿，似有舊瓶換簽之感。整個(gè)南朝四代，偏安、享樂(lè)是其精神風(fēng)貌，統(tǒng)治者的歌舞宴饗鋪就了艷詩(shī)的溫床。觀六朝文學(xué)，玄風(fēng)遍刮，釋道充斥。在這樣的文化背景下，要使以現(xiàn)實(shí)主義為精神內(nèi)核的民間故事樂(lè)府的創(chuàng)作有更進(jìn)一步的發(fā)展，實(shí)乃無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。重在敘事的兩漢樂(lè)

14、府中，頗具情節(jié)的故事樂(lè)府</p><p>　　另外，和文人故事樂(lè)府不同，一首民間故事樂(lè)府從傳其事再到定其形，這中間要有一個(gè)時(shí)間的緩沖階段，即口傳的過(guò)程。而文人故事樂(lè)府的創(chuàng)作過(guò)程中則不需要這一環(huán)節(jié)。因而，漢世的長(zhǎng)達(dá)四百年間的穩(wěn)定態(tài)勢(shì)中，無(wú)論是“繁盛”還是“昏暗”等各種點(diǎn)滴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都給予了老百姓充足傳述的時(shí)間和空間。降至魏晉以后，王朝和君主的頻繁遞變使老百姓無(wú)暇于生活的照理，又豈能有閑暇去傳述故事。其間縱有東晉偏安

15、江左的一段看似穩(wěn)定與發(fā)展的時(shí)期，但統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的狡詐與血腥依然使老百姓心存余悸而無(wú)意去口頭創(chuàng)作。因此，只北朝的異域風(fēng)光和尚武的傳統(tǒng)，使此時(shí)期惟一的一篇北朝民間故事樂(lè)府《木蘭詩(shī)》脫穎而出。 </p><p>　　其次，六朝詩(shī)學(xué)思想的浸潤(rùn)。詩(shī)歌在先秦的發(fā)展中，注重的是“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。正是這種“發(fā)乎情，止乎禮儀”的創(chuàng)作傾向被“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[注:參見(jiàn)［漢］毛萇

16、傳述，［宋］朱熹辨說(shuō)《詩(shī)大序》，《叢書(shū)集成初編》，中華書(shū)局，1985年版，第1頁(yè)。]的功用傳承著。如《詩(shī)經(jīng)》中的“君子作歌，維以告哀”（《小雅?四月》第八章）[注:參見(jiàn)褚斌杰《詩(shī)經(jīng)全注》，人民文學(xué)出版社，1999年版，第257頁(yè)。]和“是用作歌，將母來(lái)諗”（《小雅?四牡》第五章）[注:參見(jiàn)褚斌杰《詩(shī)經(jīng)全注》，人民文學(xué)出版社，1999年版，第174頁(yè)。]等篇什皆是此種文學(xué)思想的體現(xiàn)。 </p><p>　　曹魏時(shí)期

17、，漢室綱紀(jì)的紊亂使個(gè)人英雄的張揚(yáng)得到了空前的活躍?！吧w文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕《典論?論文》）[注:參見(jiàn)［清］嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局，1958年版，第1098頁(yè)。]的吶喊中也充分體現(xiàn)了這一思想在文學(xué)創(chuàng)作上的統(tǒng)攝作用。這種儒家的積極用世的詩(shī)學(xué)理論亦被推至了顛峰。然而，也正是從曹丕開(kāi)始，詩(shī)學(xué)先變的兆機(jī)在其《典論?論文》中已露端倪。其“詩(shī)賦欲麗”的思想，被后世的學(xué)者追捧至極。此后的陸機(jī)在《文賦》中第一次鮮明地提

18、出了“詩(shī)緣情而綺靡”的理論。開(kāi)始重視詩(shī)歌本身情性的審美特質(zhì)，并與“綺靡”相結(jié)合而完成了詩(shī)歌理論上的一次飛躍。至此，詩(shī)的美才第一次真正地被發(fā)現(xiàn)并予以大力張揚(yáng)。后出的劉勰亦有“情文”并善的標(biāo)舉，與齊蕭子顯的“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)”[注:參見(jiàn)［梁］蕭子顯《南齊書(shū)?文學(xué)傳論》，中華書(shū)局，1972年版，第907頁(yè)。]和蕭繹的“情靈搖蕩”亦是此種理論的大力推介。至此，一個(gè)文學(xué)上的自覺(jué)時(shí)代應(yīng)之到來(lái)。 </p><p>　　“詩(shī)

19、賦欲麗”即謂詩(shī)歌、駢賦的藝術(shù)手法的先進(jìn)和文辭富贍兩個(gè)方面而言的，這無(wú)疑是給藉敘事為主要特點(diǎn)的文人故事樂(lè)府的創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的創(chuàng)作空間，而這恰恰是民間創(chuàng)作中最鄙棄的做派，以敷敘情節(jié)為主的故事樂(lè)府之作又會(huì)是“欲麗”中文辭富贍一格的常用題材。而那些只講求藝術(shù)手段的競(jìng)進(jìn)與精湛之作必然是和魏晉以后的形式主義模擬之風(fēng)不謀而合。民間故事樂(lè)府的樸質(zhì)創(chuàng)作形態(tài)則漸漸失去了往日的風(fēng)采。 </p><p>　　隨著文學(xué)自覺(jué)性的不斷提高

20、，魏晉南北朝時(shí)期是在這一思想主導(dǎo)下的文論興盛時(shí)期。如果說(shuō)摯虞的《文章流別論》還略顯稚嫩的話，那么陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》則使這一文論輝煌的時(shí)代彪炳于史籍。總集的淵源從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，到這一時(shí)期的蕭統(tǒng)的《文選》和徐陵的《玉臺(tái)新詠》，亦是文論體系成熟的外延化體現(xiàn)。它們和文論專著一樣，品評(píng)或編集古代詩(shī)文皆重情而輕事、貴文而賤質(zhì)。在它們的影響下，漢魏六朝時(shí)期出現(xiàn)的詩(shī)文多為這些思想的直接產(chǎn)物，如玄言詩(shī)、永明體、宮體詩(shī)等。在

21、這樣濃厚的“情志”、“?げ省庇搿吧?律”思想的熏陶下，主敘事、重情節(jié)、倡客觀的民間故事樂(lè)府當(dāng)然是沉寂不名了。 </p><p><b>　　三 </b></p><p>　　建安以后，社會(huì)的動(dòng)亂使采詩(shī)制漸趨消歇，來(lái)自民間的樂(lè)府?dāng)⑹旅窀枰延鷣?lái)愈少了。那些遺留的漢世樂(lè)府也因環(huán)境的雅化而漸漸移入到了文人手中。民間故事樂(lè)府的主體創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生了根本性的改變，文人化手法的成熟已使

22、六朝時(shí)期的民間故事樂(lè)府漸而銷跡。在“三曹七子”的努力下，敘事漢樂(lè)府在三個(gè)方面已逐漸完成了向六朝文人化樂(lè)府的過(guò)渡。 </p><p>　　首先，樂(lè)府古題的使用情況已發(fā)生了改變。建安時(shí)期，以曹操為首的文人幾乎都拾起了樂(lè)府舊題而相襲擬作。漢樂(lè)府古題的習(xí)用出現(xiàn)了四種情況：借古題寫(xiě)舊事；借古題詠古意；借古題詠時(shí)事；自創(chuàng)新題。第一種和第三種情況的敘事性較強(qiáng)，而第二種和第四種情況的抒情性較強(qiáng)。漢末時(shí)局的動(dòng)蕩，使文士常常以古題寫(xiě)

23、時(shí)事來(lái)融入個(gè)人的抱負(fù)和理想，因此第三種情況亦多具抒情性。而借古題寫(xiě)舊事一類（第一種情況）雖是以敘事為主，且符合我們探討的故事樂(lè)府范疇，但由于此時(shí)期社會(huì)背景的局限而作品較少（只左延年有《秦女休行》）。這樣看來(lái)，從六朝的開(kāi)始時(shí)期起，樂(lè)府以抒情性為主體的特征已見(jiàn)端倪。 </p><p>　　其次，樂(lè)府?dāng)⑹轮行睦砻鑼?xiě)方式的改變。漢樂(lè)府民歌多注重摹寫(xiě)特殊事件，注重故事情節(jié)。作品善于以情節(jié)中的人物自身行動(dòng)與語(yǔ)言來(lái)展示主人公的

24、內(nèi)心活動(dòng)和精神世界。如《婦病行》中，病婦的悲苦心理是通過(guò)其臨終的叮囑來(lái)展示的?！稏|門(mén)行》里，男主人公憤而出走后又進(jìn)家門(mén)，在摸米缸和看衣架之后終于毅然出門(mén)“不顧歸”的場(chǎng)景，正是用來(lái)表現(xiàn)其放心不下家中又堅(jiān)持鋌而走險(xiǎn)的心理活動(dòng)的。《孤兒行》中，“瓜車反復(fù)”后，面對(duì)“啖瓜者多”的無(wú)奈與“兄與嫂嚴(yán)”的畏懼，孤兒心生煎熬的一段心理描寫(xiě)亦是感人至深。而建安時(shí)的樂(lè)府?dāng)M作，心理活動(dòng)的內(nèi)容已是刻意打造的成分了，它們只是成為作品整體表述情志的一個(gè)附庸。如曹植

25、的《浮萍篇》中直擊棄婦心理的描寫(xiě)：“新婦雖可愛(ài)，不若故所歡?！边@種心理描寫(xiě)手法的文人化改變，對(duì)于六朝時(shí)期民間故事樂(lè)府的發(fā)展顯然是不利的。 </p><p>　　最后，樂(lè)府民歌的語(yǔ)言走向了華麗。千百年來(lái)，漢樂(lè)府民歌之所以有著那么深的感人力量，很大程度上源于其質(zhì)樸自然的語(yǔ)言。胡應(yīng)麟謂其“知成言，絕無(wú)文蝕，故渾樸真至，獨(dú)擅古今（《詩(shī)藪》內(nèi)編）?！毕瘛豆聝盒小?、《婦病行》、《東門(mén)行》等直擊社會(huì)底層民瘼的詩(shī)作，無(wú)一不是由質(zhì)

26、樸自然的民生之語(yǔ)組成的。而六朝時(shí)期文人樂(lè)府語(yǔ)言中的鋪排、藻飾現(xiàn)象日益嚴(yán)重，即使像南朝的民歌（如（西洲曲）中的諧音、雙關(guān)等手法）和北朝僅有的一首民間故事樂(lè)府《木蘭詩(shī)》（如其中的鋪排成分“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”）也都染上了過(guò)多的文人化色彩。如此，在民間樂(lè)府逐漸雅化的時(shí)代，使保持本色的民間故事樂(lè)府有所發(fā)展，其中的難度是可想而知的。 </p><p>　　葛曉音先生的話也許能給予一些啟示。她在《

27、漢唐文學(xué)的嬗變》中說(shuō)：“兩漢民歌的漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌五言、雜言體的開(kāi)端，在漢代采詩(shī)制以及其他社會(huì)特殊因素的刺激下，得到了集中而短暫的發(fā)展，但其表現(xiàn)的特點(diǎn)決定了這種敘事詩(shī)的實(shí)質(zhì)仍然是抒情的，因此，當(dāng)樂(lè)府詩(shī)古題和它所奠定的詩(shī)歌形式脫離了特定的發(fā)展背景之后，很容易轉(zhuǎn)化為抒情詩(shī)。”正是在日趨雅化的文人樂(lè)府的大量擬作中，六朝文人故事樂(lè)府才出現(xiàn)了可喜的豐收。而失去了特定發(fā)展環(huán)境的此時(shí)期的民間故事樂(lè)府，則漸漸地退卻了往日的風(fēng)采。 </p